Curso de Derecho canónico: junio 2019

L. III

T. III

Capítulo I. De las escuelas

Cánones 796-806

Tabla de contenido

Capítulo I. De las escuelas

I. Estima por los fieles

1. “Tengan en mucho los fieles…”: § 1

2. Consecuencias prácticas: § 2

II. Elección de la escuela

1. La libertad de los padres

2. Consecuencia

3. Ejercicio de esta libertad

III. La escuela católica

1. El derecho de la Iglesia

2. Concepto de escuela católica

Escolio: La evolución del concepto de escuela católica

3. Papel de la autoridad

Bibliografía

CAPUT I. DE SCHOLIS

Texto oficial	Traducción castellana
Can. 796 — § 1. Inter media ad excolendam educationem christifideles magni faciant scholas, quae quidem parentibus, in munere educationis implendo, praecipuo auxilio sunt. §2. Cum magistris scholarum, quibus filios educandos concredant, parentes arcte cooperentur oportet; magistri vero in officio suo persolvendo intime collaborent cum parentibus, qui quidem libenter audiendi sunt eorumque consociationes vel conventus instaurentur atque magni existimentur.	796 § 1. Entre los medios para realizar la educación, los fieles tengan en mucho las escuelas, que constituyen una ayuda primordial para los padres en el cumplimiento de su deber de educar. § 2. Es necesario que los padres cooperen estrechamente con los maestros de las escuelas a las que confían la formación de sus hijos; los profesores, a su vez, al cumplir su encargo, han de trabajar muy unidos con los padres, a quienes deben escuchar de buen grado, y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarse y ser muy apreciadas.
Can. 797 — Parentes in scholis eligendis vera libertate gaudeant oportet; quare christifideles solliciti esse debent ut societas civiis hanc libertatem parentibus agnoscat atque, servata iustitia distributiva, etiam subsidiis tueatur.	797 Es necesario que los padres tengan verdadera libertad para elegir las escuelas; por tanto, los fieles deben mostrarse solícitos para que la sociedad civil reconozca esta libertad de los padres y, conforme a la justicia distributiva, la proteja también con ayudas económicas.
Can. 798 — Parentes filios concredant illis scholis in quibus educationi catholicae provideatur; quod si facere non valeant, obligatione tenentur curandi, ut extra scholas debitae eorundem educationi catholicae prospiciatur.	798 Los padres han de confiar sus hijos a aquellas escuelas en las que se imparta una educación católica; pero, si esto no es posible, tienen la obligación de procurar que, fuera de las escuelas, se organice la debida educación católica.
Can. 799 — Christifideles enitantur ut in societate civili leges quae iuvenum formationem ordinant, educationi eorum religiosae et morali quoque, iuxta parentum conscientiam, in ipsis scholis prospiciant.	799 Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedad civil, las leyes que regulan la formación de los jóvenes provean también a su educación religiosa y moral en las mismas escuelas, según la conciencia de sus padres.
Can. 800 — § 1. Ecclesiae ius est scholas cuiusvis disciplinae, generis et gradus condendi ac moderandi. §2. Christifideles scholas catholicas foveant, pro viribus adiutricem operam conferentes ad easdem condendas et sustentandas.	800 § 1. La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigir escuelas de cualquier materia, género y grado. §2. Fomenten los fieles las escuelas católicas, ayudando en la medida de sus fuerzas a crearlas y sostenerlas.
Can. 801 — Instituta religiosa quibus missio educationis propria est, fideliter hanc suam missionem retinentes, satagant educationi catholicae etiam per suas scholas, consentiente Episcopo dioecesano conditas, sese impendere.	801 Los institutos religiosos que tienen por misión propia la enseñanza, permaneciendo fieles a esta misión suya, procuren dedicarse a la educación católica también por medio de sus escuelas, establecidas con el consentimiento del Obispo diocesano.
Can. 802 — § 1. Si praesto non sint scholae in quibus educatio tradatur christiano spiritu imbuta, Episcopi dioecesani est curare ut condantur. §2. Ubi id expediat, Episcopus dioecesanus provideat ut scholae quoque condantur professionales et technicae necnon aliae quae specialibus necessitatibus requirantur.	802 § 1. Si no existen escuelas en las que se imparta una educación imbuida del espíritu cristiano, corresponde al Obispo diocesano procurar su creación. § 2. Allí donde sea conveniente, provea también el Obispo diocesano a la creación de escuelas profesionales y técnicas, y de otras que se requieran por especiales necesidades.
Can. 803 — § 1. Schola catholica ea intellegitur quam auctoritas ecclesiastica competens aut persona iuridica ecclesiastica publica moderatur, aut auctoritas ecclesiastica documento scripto uti talem agnoscit. § 2. Institutio et educatio in schola catholica principiis doctrinae catholicae nitatur oportet; magistri recta doctrina et vitae probitate praestent. § 3. Nulla schola, etsi reapse catholica, nomen scholae catholicae gerat, nisi de consensu competentis auctoritatis ecclesiasticae.	803 § 1. Se entiende por escuela católica aquella que dirige la autoridad eclesiástica competente o una persona jurídica eclesiástica pública, o que la autoridad eclesiástica reconoce como tal mediante documento escrito. § 2. La enseñanza y educación en una escuela católica debe fundarse en los principios de la doctrina católica; y han de destacar los profesores por su recta doctrina e integridad de vida. § 3. Ninguna escuela, aunque en realidad sea católica, puede adoptar el nombre de «escuela católica» sin el consentimiento de la autoridad eclesiástica competente.
Can. 804 — § 1. Ecclesiae auctoritati subicitur institutio et educatio religiosa catholica quae in quibuslibet scholis impertitur aut variis communicationis socialis instrumentis procuratur; Episcoporum conferentiae est de hoc actionis campo normas generales edicere, atque Episcopi dioecesani est eundem ordinare et in eum invigilare. §2. Loci Ordinarius sollicitus sit, ut qui ad religionis institutionem in scholis, etiam non catholicis, deputentur magistri recta doctrina, vitae christianae testimonio atque arte paedagogica sint praestantes.	804 § 1. Depende de la autoridad de la Iglesia la enseñanza y educación religiosa católica que se imparte en cualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diversos medios de comunicación social; corresponde a la Conferencia Episcopal dar normas generales sobre esta actividad, y compete al Obispo diocesano organizarla y ejercer vigilancia sobre la misma. § 2. Cuide el Ordinario del lugar de que los profesores que se destinan a la enseñanza de la religión en las escuelas, incluso en las no católicas, destaquen por su recta doctrina, por el testimonio de su vida cristiana y por su aptitud pedagógica.
Can. 805 — Loci Ordinario pro sua dioecesi ius est nominandi aut approbandi magistros religionis, itemque si religionis morumve ratio id requirat, amovendi aut exigendi ut amoveantur.	805 El Ordinario del lugar, dentro de su diócesis, tiene el derecho a nombrar o aprobar los profesores de religión, así como de remover o exigir que sean removidos cuando así lo requiera una razón de religión o moral.
Can. 806 — § 1. Episcopo dioeces ano competit ius invigilandi et invisendi scholas catholicas in suo territorio sitas, eas etiam quae ab institutorum religiosorum sodalibus conditae sint aut dirigantur; eidem item competit praescripta edere quae ad generalem attinent ordinationem scholarum catholicarum: quae praescripta valent de scholis quoque quae ab iisdem sodalibus diriguntur, salva quidem eorundem quoad internum earum scholarum moderamen autonomia. §2. Curent scholarum catholicarum Moderatores, advigilante loci Ordinario, ut institutio quae in iisdem traditur pari saltem gradu ac in aliis scholis regionis, ratione scientifica sit praestans.	806 § 1. Compete al Obispo diocesano el derecho de vigilar y de visitar las escuelas católicas establecidas en su territorio, aun las fundadas o dirigidas por miembros de institutos religiosos; asimismo le compete dictar normas sobre la organización general de las escuelas católicas; tales normas también son válidas para las escuelas dirigidas por miembros de esos institutos, sin perjuicio de su autonomía en lo que se refiere al régimen interno de esas escuelas. § 2. Bajo la vigilancia del Ordinario del lugar, los Moderadores de las escuelas católicas deben procurar que la formación que se da en ellas sea, desde el punto de vista científico, de la misma categoría al menos que en las demás escuelas de la región.

I. Estima por los fieles

C. 796

1. “Tengan en mucho los fieles…”: § 1

La escuela[1] es en la actualidad un medio totalmente necesario para la educación, a diferencia de su importancia en una sociedad predominantemente rural. Se podría afirmar que sin ella es imposible obtener una educación integral.

A primera vista parecería innecesario o inútil mencionar esto en el c., pero se ha de tener en cuenta que aún existen sociedades en las que el aspecto educativo no se ha desarrollado suficientemente, los padres de familia no gozan de esta ayuda singular, y es necesario hacer hincapié en ello, sobre todo a los fieles cristianos.

Ahora bien, la expresión magni faciant no es una simple exhortación, y así se citen las palabras del Concilio[2], en el CIC adquieren carácter y tono de ley. De hecho, en GE encontramos este texto:

“Entre todos los medios de educación, el de mayor importancia es la escuela, que, en virtud de su misión, a la vez que cultiva con asiduo cuidado las facultades intelectuales, desarrolla la capacidad del recto juicio, introduce en el patrimonio de la cultura conquistado por las generaciones pasadas, promueve el sentido de los valores, prepara a la vida profesional, fomenta el trato amistoso entre los alumnos de diversa índole y condición, contribuyendo a la mutua comprensión; además, constituye como un centro de cuya laboriosidad y de cuyos beneficios deben participar a un tiempo las familias, los maestros, las diversas asociaciones que promueven la vida cultural, cívica y religiosa, la sociedad civil y toda la comunidad humana” (GE 5.a).

2. Consecuencias prácticas: § 2

La determinación del § 1 tiene las consecuencias prácticas que señala el parágrafo siguiente:

1. Los padres de familia deben cooperar con los maestros. Esto no en todas partes se hace, y ello es muy de lamentar. El Concilio decía a este propósito:

“La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseñanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela católica. Ella busca, no es menor grado que las demás escuelas, los fines culturales y la formación humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. Así, pues, la escuela católica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de la comunidad humana.
Siendo, pues, la escuela católica tan útil para cumplir la misión del pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia trascendental también en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, declarado ya en muchísimos documentos del Magisterio, recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la libertad de conciencia, a la protección de los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura.
Recuerden los maestros que de ellos depende, sobre todo, el que la escuela católica pueda llevar a efecto sus propósitos y sus principios. Esfuércense con exquisita diligencia en conseguir la ciencia profana y religiosa avalada por los títulos convenientes y procuren prepararse debidamente en el arte de educar conforme a los descubrimientos del tiempo que va evolucionando. Unidos entre sí y con los alumnos por la caridad, y llenos del espíritu apostólico, den testimonio, tanto con su vida como con su doctrina, del único Maestro Cristo.
Colaboren, sobre todo, con los padres; juntamente con ellos tengan en cuenta durante el ciclo educativo la diferencia de sexos y del fin propia fijado por Dios y cada sexo en la familia y en la sociedad; procuren estimular la actividad personal de los alumnos, y terminados los estudios, sigan atendiéndolos con sus consejos, con su amistad e incluso con la institución de asociaciones especiales, llenas de espíritu eclesial. El Sagrado Concilio declara que la función de estos maestros es verdadero apostolado, muy conveniente y necesario también en nuestros tiempos, constituyendo a la vez un verdadero servicio prestado a la sociedad. Recuerda a los padres cristianos la obligación de confiar sus hijos, según las circunstancias de tiempo y lugar, a las escuelas católicas, de sostenerlas con todas sus fuerzas y de colaborar con ellas por el bien de sus propios hijos” (n. 8).

Parecería curioso que los padres tengan que cooperar con los maestros, cuando más bien se juzgaría que habría de ser lo contrario. Se dice así para dar énfasis a la afirmación de que la escuela no sustituye a los padres sino que es un medio para ayudarlos, un instrumento para completar la acción educadora de los padres.

2. En el mismo número el Concilio (cf. también en 5b), como se ve, trató de la cooperación de los maestros a los padres, y el c. sugiere varios modos concretos:

· Oírlos, lo que no ocurre con frecuencia;

· Fomentar las reuniones de padres de familia sobre temas y asuntos importantes, como los sistemas educativos, los métodos de la educación, etc. y efectuar congresos y otro tipo de encuentros para ellos

· Crear asociaciones de padres de familia[3].

Se requiere, pues, educar inclusive a los mismos padres de familia, quienes muchas veces “no tienen tiempo” o desconocen sus deberes y sus derechos.

El Papa san Juan XXIII alentó también tales esfuerzos:

“Creemos que las claras directrices de Pío XI en esta Encíclica han contribuido al interés demostrado por los padres cristianos en el transcurso de las últimas décadas con relación a los problemas de la enseñanza y de la educación. Hemos visto multiplicarse, especialmente en torno a las escuelas, las "asociaciones de padres", que han resultado muy oportunas y útiles para asegurar la colaboración, tan deseable siempre, entre las familias y los maestros a quienes confían sus hijos. Hemos visto, además, desarrollarse o crearse en muchos países servicios nacionales de la enseñanza católica con misión de asegurar la coordinación de esfuerzos entre las escuelas católicas y de representar a éstas ante las autoridades civiles. A su vez, esos servicios nacionales se han puesto de acuerdo para crear organismos internacionales con posibilidades de acción y de representación que responden a las dimensiones del mundo actual. Así es como ha nacido la Oficina Internacional de la Enseñanza Católica, que se ha conquistado ya tantos méritos y cuya iniciativa ha sido el motivo de vuestra reunión de hoy. ¿Cómo no alegrarse de tan bueno y provechoso trabajo al servicio de la Iglesia en un tema tan precioso a sus ojos como es la educación de sus hijos? Nos deseamos de todo corazón que esos esfuerzos continúen y se intensifiquen.”[4]

II. Elección de la escuela

C. 797

1. La libertad de los padres

El c. establece el principio de la verdadera libertad de la que es necesario gocen los padres de familia al momento de elegir escuelas para sus hijos. El texto se funda en GE 6.a:

“Es preciso que los padres, cuya primera e intransferible obligación y derecho es el de educar a los hijos, tengan absoluta libertad en la elección de las escuelas. El poder público, a quien pertenece proteger y defender la libertad de los ciudadanos, atendiendo a la justicia distributiva, debe procurar distribuir las ayudas públicas de forme que los padres puedan escoger con libertad absoluta, según su propia conciencia, las escuelas para sus hijos.”

Ahora bien, esta “absoluta libertad” es tanto ad extra como ad intra, es decir, tanto en la misma sociedad civil en la que viven, como en la propia Iglesia. El texto citado no establece distinción alguna entre un ámbito y el otro en lo que se refiere al ejercicio de este derecho. Como se ha dicho, se trata de un derecho que se fundamenta en el primario de ser los educadores primeros e insustituibles de sus hijos (cf. supra c. 793 § 1, pero también el c. 226 § 2: http://teologocanonista2016.blogspot.com/2018/02/l_27.html). La escuela es un instrumento de ayuda a los padres. El c. 798, que se verá enseguida, extraerá consecuencias de este principio.

Apostilla

NdE

La legislación estatal en relación con la educación varía de un país a otro. El Código de Derecho canónico no es exclusivo para un país. En algunos casos, los fieles cristianos han ejercido tradicionalmente este derecho mediante sus propios y seguramente ingentes esfuerzos, aprovechando la posibilidad existente en la legislación nacional que no impide la existencia de escuelas no estatales. En otros casos, los fieles cristianos han recibido de buena gana – o tras gestiones de cabildeo – los subsidios que ofrece el Estado para las instituciones educativas. En otros casos, finalmente, la instrucción escolar y obligatoria se considera monopolio del Estado, y se prohíbe la existencia de cualquier género de enseñanza privada, incluida la que fuera de propiedad (o con contenido) de una institución religiosa o de un particular.

En Francia, v. gr., alguien pudiera considerar que el ejercicio del derecho señalado por el c. en comento podría significar la ruina de los esfuerzos por mantener las escuelas católicas, cuando, a partir de la Ley Debré de 1959 la educación se convirtió en gratuita y obligatoria desde los seis hasta los dieciséis años y el Estado financia parcialmente a las instituciones privadas que la ofrecen. De hecho, según informaciones periodísticas recientes no sólo estas instituciones han obtenido las mejores calificaciones en comparación con las estatales, sino que un 90% de los ocho mil ochocientos colegios particulares es católico. El atractivo de tales escuelas es muy importante.

En los Estados Unidos de América, por el contrario, mientras en un pasado todavía reciente los inmigrantes irlandeses, polacos e italianos prefirieron crear y sostener a sus expensas sus propias escuelas obteniendo excelentes calificaciones comparativamente, ahora, a la llegada copiosa de los latinoamericanos – católicos, la mayoría de ellos –, el número de matriculados en tales escuelas ha ido decayendo. Inclusive, a lo largo del tiempo, un cierto porcentaje de estas escuelas ha debido ser cerrado. Ha de tenerse en cuenta que esto ocurre no obstante que tales escuelas son subsidiadas en gran parte por la Iglesia – pero los costos (instalaciones, tecnología, salarios) han aumentado, y el entorno económico no ha superado las condiciones recesivas –. Únense a ello dos aún más recientes factores: la importancia que escuelas privadas no católicas están cobrando y que reciben plena financiación por el Estado; y, además, la tendencia que está tomando fuerza de educar a los hijos por fuera de las escuelas.

2. Consecuencia

Los fieles tienen que ser solícitos en hacer que en la sociedad civil estatal se les reconozca esa libertad y derecho, como decía GE 6.a.

Deberán trabajar, pues, para que, por lo menos, se vaya operando un cambio en la mentalidad y en la opinión de la sociedad que no fueran tan propicias a esa idea. Son múltiples los pactos internacionales efectuados en el marco de la ONU, firmados incluso por regímenes que se profesan ateos, a los que se puede acudir en orden a encontrar apoyo en tal sentido[5].

C. 798

3. Ejercicio de esta libertad

El antiguo c. 1374*[6] se refería a las escuelas a las que no debían ser enviados los hijos por parte de sus padres católicos: las acatólicas, las neutras y las mixtas. En las fuentes del c. se explicaba que son escuelas “acatólicas” las paganas, protestantes o cismáticas; “neutras”, las fundadas por Estados teóricamente sin inclinación religiosa, pero en la realidad con mente anticatólica; “mixtas”[7], las fundadas por el Estado o por iniciativa privada pero que admiten toda clase de alumnos, y en ellas la instrucción es o neutra o sectaria acatólica.

El c. se estableció como respuesta – ha de recordarse – a que a partir del siglo XVIII el Estado intervino en la educación como no sucedía en siglos anteriores, cuando todas las escuelas, poco numerosas, eran católicas. El Estado fundó numerosas escuelas, ciertamente, pero con mentalidad anticatólica. Los Pontífices de esas épocas lucharon contra esos abusos del Estado, no ciertamente contra la iniciativa de fundar escuelas.

De hecho, en muchos lugares fue muy difícil, por no decir imposible, la observancia de ese c., pues, para contrarrestar tales escuelas los Ordinarios tenían que establecer cautelas, las cuales, al decir del Papa León XIII en carta que escribió a un Obispo del Canadá en 1897, “generalmente son inútiles”[8].

El c. actual no se opone a la norma del c. 797, sino que es, más bien, su aplicación práctica. El texto ha de leerse conjuntamente con el c. 793 § 1, y uno y otro tienen como fuente a GE 6 y 8, destacando en estos números la obligación que tienen los padres cristianos de confiar a sus hijos a escuelas católicas o a aquellas que “provean educación católica”.

Como se puede ver, las dos expresiones, la del Concilio y la del CIC, no son iguales: el c. se debe interpretar no restrictivamente: se habla de escuelas o bien católicas o bien de cualesquiera otras escuelas, sean públicas o privadas, en las que se dé educación católica.

La antigua prohibición no existe en el CIC vigente, las circunstancias han cambiado. Se establece un principio y seguidamente se establece una obligación. Los padres deben conjugar, pues, este derecho con la obligación que tienen de educar católicamente a sus niños, y por tanto elegir una escuela que, si no fuera católica, al menos en ella pudiera haber instrucción religiosa católica.

Ahora bien, si los padres de familia no logran realizar este precepto, bien porque no hay escuelas que ofrezcan educación católica, bien porque las que la ofrecen quedan muy distantes, o son muy costosas, entonces han de procurar que por fuera de la escuela se asegure esa educación católica. Una educación denominada “neutra” o que aspirara a serlo, en realidad no está exenta de peligros para la fe de los estudiantes, y una opinión semejante no debe dejar tranquilos a los padres.

Con todo, una buena porción – si no la mayoría – de los niños y jóvenes hijos de padres católicos no frecuentan escuelas católicas. Proporcionar una educación católica por fuera de ellas entraña una especial dificultad: ¿cómo realizarla? ¿en la misma familia? ¿en otra institución?

C. 799

El c. recomienda a los fieles una acción cívica en favor de una “educación religioso-moral”, de acuerdo con la sugerencia de GE 7:

“Consciente, además, la Iglesia del gravísimo deber de procurar cuidadosamente la educación moral y religiosa de todos sus hijos, es necesario que atienda con afecto particular y con su ayuda a los muchísimos que se educan en escuelas no católicas, ya por medio del testimonio de la vida de los maestros y formadores, ya por la acción apostólica de los condiscípulos, ya, sobre todo, por el ministerio de los sacerdotes y de los seglares, que les enseñan la doctrina de la salvación, de una forma acomodada a la edad y a las circunstancias y les prestan ayuda espiritual con medios oportunos y según la condición de las cosas y de los tiempos.
Recuerda a los padres la grave obligación que les atañe de disponer, a aun de exigir, todo lo necesario para que sus hijos puedan disfrutar de tales ayudas y progresen en la formación cristiana a la par que en la profana. Además, la Iglesia aplaude cordialmente a las autoridades y sociedades civiles que, teniendo en cuenta el pluralismo de la sociedad moderna y favoreciendo la debida libertad religiosa, ayudan a las familias para que pueda darse a sus hijos en todas las escuelas una educación conforme a los principios morales y religiosos de las familias.”

Se da, pues, una solución práctica, pero algo difícil de implementar, pues en ciertos casos no se conceden horas dentro del programa, no ya para educación religiosa-moral, pero ni siquiera para instrucción religiosa-ética; o, si se concede lugar dentro del horario, queda como asignatura de libre elección…

III. La escuela católica

1. El derecho de la Iglesia

C. 800 § 1

En el antiguo CIC, el c. 1375*[9] se establecía algo similar al c. actual, mas no se indicaron las fuentes del mismo[10]. El CIC83, por el contrario, que tiene como fuente inmediata el texto de GE 8b señaló en la nt. 1:

“Siendo, pues, la escuela católica tan útil para cumplir la misión del pueblo de Dios y para promover el diálogo entre la Iglesia y la sociedad humana en beneficio de ambas, conserva su importancia trascendental también en los momentos actuales. Por lo cual, este Sagrado Concilio proclama de nuevo el derecho de la Iglesia a establecer y dirigir libremente escuelas de cualquier orden y grado, declarado ya en muchísimos documentos del Magisterio (cf. nt. 1[11]), recordando al propio tiempo que el ejercicio de este derecho contribuye grandemente a la libertad de conciencia, a la protección de los derechos de los padres y al progreso de la misma cultura.”

El derecho de la Iglesia en este punto consiste en fundar y dirigir escuelas de cualquier disciplina, género (profesionales, especiales) y grado (elementales, secundarias, superiores, etc.).

En muchos Estados este derecho no es reconocido. Existen diversos motivos. En algunos regímenes por razones ideológicas, en otros por razones religiosas: lo que el partido determine, la única religión estatal, el monopolio del Estado.

Se ha de insistir en que el derecho de los padres es anterior al del Estado, que en materia educativa tiene un papel subsidiario, como se ha dicho en el Concilio. Por una parte, el Estado no puede substituir a los padres; por la otra, debe ayudar a los padres en razón de su papel subsidiario. En una nación católica, debería ayudar el Estado para que se funden escuelas católicas. Es lo que afirman los cc. 793 § 2 y 797.

Pero se trata en el fondo de un problema de formación cívica, porque la mentalidad monopolista está muy arraigada en los sistemas democráticos, por lo que hay que hacer presión sobre las cámaras legislativas para que reconozcan esta libertad y ayuden financieramente. Los fieles católicos, como ciudadanos, pagan sus impuestos; que esos impuestos les ayuden a llevar a la práctica su derecho. Esa línea monopolista se reforzó por la mentalidad fascista, que también proclamó el monopolio estatal para formar su propia ideología.

En una línea completamente distinta, como en Norteamérica, se insiste en la separación entre Iglesia y Estado, para rechazar la ayuda a las escuelas católicas, porque sería una ayuda confesional y el Estado es neutro, no tiene que ayudar a las confesiones. Es una equivocación y un error. El principio de la separación de la Iglesia y el Estado no debe llevar a la conclusión de que el Estado no debe ayudar financieramente, porque la ayuda no es a la escuela confesional, la ayuda es a los padres que quieren, de acuerdo con su derecho, tener una escuela confesional. Los padres pagan impuestos como los demás, tienen derecho a que el Estado les ayude a tener la escuela que ellos quieren. Esto vale para toda religión.

La Iglesia proclama este principio en el Código para los católicos, en el Concilio lo proclamó para todos. Puede ocurrir que en una comunidad los católicos sean pocos, no podrán exigir que el Estado les cree una escuela. Lo que sí podrán exigir es que en la escuela donde manden a sus hijos haya libertad de enseñarles el catecismo. Pero si hay una comunidad suficientemente consistente tienen derecho a tener escuelas que respondan a su conciencia.

El Estado ciertamente tiene el derecho a exigir una cierta calidad, un nivel, en cuanto a aulas, profesorado, educación. Pero una vez que la escuela llega a ese nivel, el Estado debería pagar enteramente la educación[12].

§ 2

La idea del parágrafo segundo se encontraba en el c. 1379 § 3*[13] del CIC17.

El actual señala que, en correspondencia con el derecho de la Iglesia, los fieles tienen la obligación de favorecerlas, fomentarlas, ayudarlas y sustentarlas. En GE 8c y expresamente en 9c[14] se leía “vehementer”, “encarecidamente”, súplica que se hacía tanto a los pastores como a los fieles: sin escatimar esfuerzos.

Ahora bien, los padres de familia no son subsidiarios del Estado, pues, a falta de una acción del mismo, como un mal menor, los padres tendrán que crear escuelas.

C. 802

El antiguo CIC17 pedía en los cc. 1379 § 1*[15] y 1373*[16] que si en un sitio no había escuelas católicas los Ordinarios debían procurar la erección de las mismas.

A semejanza de tales normas, una segunda consecuencia del derecho de la Iglesia se encuentra en el c. actual: los Obispos diocesanos procuren que se establezcan escuelas en las que la educación esté imbuida de espíritu cristiano (§ 1).

El § 2 determina el derecho de la Iglesia a crear y a dirigir escuelas profesionales, técnicas y de otras clases que se requieran según las necesidades, como ya advertía especialmente GE 9b:

“Aunque la escuela católica pueda adoptar diversas formas según las circunstancias locales, todas las escuelas que dependen en alguna forma de la Iglesia han de conformarse al ejemplar de ésta. La Iglesia aprecia también en mucho las escuelas católicas, a las que, sobre todo, en los territorios de las nuevas Iglesias asisten también alumnos no católicos.
Por lo demás, en la fundación y ordenación de las escuelas católicas, hay que atender a las necesidades de los progresos de nuestro tiempo. Por ello, mientras hay que favorecer las escuelas de enseñanza primaria y media, que constituyen el fundamento de la educación, también hay que tener muy en cuenta las requeridas por las condiciones actuales, como las escuelas profesionales, las técnicas, los institutos para la formación de adultos, para asistencia social, para subnormales y la escuela en que se preparan los maestros para la educación religiosa y para otras formas de educación.
El Santo Concilio exhorta encarecidamente a los pastores de la Iglesia y a todos los fieles a que ayuden, sin escatimar sacrificios, a las escuelas católicas en el mejor y progresivo cumplimiento de su cometido y, ante todo, en atender a las necesidades de los pobres, a los que se ven privados de la ayuda y del afecto de la familia o que no participan del don de la fe.”

C. 801

Los Institutos religiosos que tienen como misión propia la educación deben mantenerla fielmente, esforzándose por impartir educación católica en sus escuelas.

Durante el proceso de revisión del CIC17 en el Esquema de 1977 nada se decía al respecto. Parecería superfluo que se dispusiera tal cosa ya que se supone que dichos Institutos tienen como finalidad la educación. La razón del c. es histórica, ya que después del Concilio muchos Institutos abandonaron sus escuelas alegando diversas razones, desde la disminución de las vocaciones que les permitieran contar con personal suficiente, pasando por la promoción de los laicos y por la dedicación a obras apostólicas más modernas, hasta llegar al rechazo de algunos cristianos de tachar a estas escuelas como elitistas…

Ante esta crisis, primero la Congregación para la Educación Católica[17], y finalmente[18] el legislador se empeña en recomendar a los Institutos religiosos el cumplimiento de su misión. Recuérdese la norma del c. 578 (http://teologocanonista2016.blogspot.com/2019/02/l.html).

2. Concepto de escuela católica

C. 803 § 1

Se establece el concepto jurídico de la misma. Se puede decir que se proporciona una triple figura de la escuela católica en razón de la separación de cada una de ellas por la conjunción aut:

· La primera, considera la que es dirigida por la autoridad eclesiástica;

· La segunda, que es una persona jurídica eclesiástica;

· La tercera, la que es reconocida (erigida, reconocimiento) por escrito por la autoridad pero la iniciativa de la misma parte de los mismos fieles.

o Este escrito parece que es sólo para el reconocimiento intrínseco de la escuela católica fundada a iniciativa de los fieles, pero no para que sea erigida como persona jurídica pública. Se puede decir que se trata de un “título formal”.

En esta última figura no queda claramente definido si se trata o no de una persona jurídica pública, si debe ser constituida por la autoridad competente de la Iglesia para que actúe en nombre de ella y cumpla su misión teniendo en cuenta el bien público.

En cuanto a la tercera figura, igualmente, en el c. la escuela actúa en nombre de la Iglesia, tiene en cuenta el bien público, pero no queda perfectamente claro si en el reconocimiento por la autoridad eclesiástica queda erigida en persona jurídica pública.

§ 2

El parágrafo presenta un concepto de hecho, como una consecuencia del parágrafo anterior. Si una escuela es jurídicamente católica, se sigue que actúe así, apoyada en los principios católicos y con maestros que proporcionen doctrina recta y buen ejemplo.

En los estatutos particulares de la escuela tiene que establecerse esto con claridad a fin de evitar cualquier problema.

El profesor no es simplemente una persona que comunica nociones, instrucción, sino que es una persona que forma, sobre todo tratándose del nivel de primera y de segunda enseñanza. La persona del maestro o de la maestra puede ser más importante para la formación que la misma doctrina que explica. El elemento jurídico implica la exigencia de este segundo elemento de orientación.

En el CIC17 se entendía que una escuela católica era aquella donde se daba instrucción religiosa católica, aunque fuera una escuela estatal. Pío XI en (Encíclica "Divini illius Magistri") insistió sobre este aspecto, el espíritu que anima a la escuela católica. Todo en ella debe estar informado de los principios católicos: el cuerpo profesoral, el currículo de estudios, la organización de la vida de la escuela.[i]

En la Comisión para la Revisión del CIC se discutió en diversas sesiones sobre este concepto, sobre cuál de los dos elementos debía ser el primordial, si el elemento jurídico del control de la autoridad, o el elemento de espíritu. Según el c. los dos elementos son necesarios. Desde el punto de vista legal es necesario el reconocimiento por parte de la autoridad, pero esto no basta, el espíritu que anima a esa institución ha de responder a ese reconocimiento. El reconocimiento es una especie de misión canónica dada por la autoridad, por consiguiente el espíritu ha de corresponder a esa misión[19].

§ 3

El parágrafo recuerda que una escuela no puede llevar el título de católica sin el reconocimiento de la autoridad eclesiástica, ya que el título mismo compromete a la Iglesia, al menos ante la opinión pública.

Escolio

La evolución del concepto de escuela católica

Como se dijo, los cc. 1373* y 1379 § 1* entendían por escuela católica aquella en la que se da educación religiosa católica, fuera ella fundada por la Iglesia, fuera ella fundada por el Estado pero con espíritu católico. Se oponía ese concepto a la escuela neutra, mixta y acatólica.

En la (Encíclica "Divini illius Magistri", 1929, pág. 76) el concepto se refiere a la escuela que, toda ella, está imbuida del espíritu cristiano y de la fe católica: su enseñanza, su organización, los maestros, libros, programas, etc.

En GE 8.a se afirma que es característica de la escuela católica “crear un ambiente en la comunidad escolar animado por el espíritu evangélico… iluminar con la fe la cultura”:

“La presencia de la Iglesia en la tarea de la enseñanza se manifiesta, sobre todo, por la escuela católica. Ella busca, no es menor grado que las demás escuelas, los fines culturales y la formación humana de la juventud. Su nota distintiva es crear un ambiente comunitario escolástico, animado por el espíritu evangélico de libertad y de caridad, ayudar a los adolescentes para que en el desarrollo de la propia persona crezcan a un tiempo según la nueva criatura que han sido hechos por el bautismo, y ordenar últimamente toda la cultura humana según el mensaje de salvación, de suerte que quede iluminado por la fe el conocimiento que los alumnos van adquiriendo del mundo, de la vida y del hombre. Así, pues, la escuela católica, a la par que se abre como conviene a las condiciones del progreso actual, educa a sus alumnos para conseguir eficazmente el bien de la ciudad terrestre y los prepara para servir a la difusión del Reino de Dios, a fin de que con el ejercicio de una vida ejemplar y apostólica sean como el fermento salvador de la comunidad humana.”

También en los nn. 8c y 9.a, como se dijo, además de reclamar el apoyo a esta escuela, se señala que ésta se ha de desarrollar teniendo como referencia la imagen o el modelo que la Iglesia le traza[20].

Durante el proceso de revisión del CIC17 en la Comisión respectiva aparecieron diversas concepciones de escuela (desde 1968), hasta el punto que hubo quienes expresaron que no convenía se diera una definición de la misma.

En el Esquema de 1977 se decía que era escuela católica “aquella que fuera reconocida por la Jerarquía como realmente católica” (c. 50 § 1**). Y el relator explicaba que “realmente” quería decir lo que, para otros, por el contrario significaba que se trataba de aquella que proporciona una instrucción católica porque estaba además imbuida de espíritu cristiano (ibíd.)[21] (línea “de realidad”).

En el c. 53** del mismo Esquema se decía que también las escuelas privadas y las del Estado podían llamarse católicas si en ellas se daba educación católica con espíritu cristiano.

En el Esquema de 1980 se presenta el c. como se encuentra en el Código, incluyendo tanto la línea “jerárquica” como la línea “de realidad”, aunque me parece que hubiera sido mejor que el c. se hubiera dispuesto primeramente por la línea “de realidad” y después la de la jerarquía.

En el (Documento "L'Ecole catholique" del 24 de junio de 1977 ) (nn. 26; 33 y 34) la Congregación para la Educación católica asume la segunda línea (c. 803 § 2), pero también afirma el reconocimiento de la Jerarquía, el cual significa “cooperar, manteniéndose el principio de subsidiariedad” (n. 70).

3. Papel de la autoridad

Cc. 804-805-806

a. En cuanto a toda clase de escuelas (incluidas las no-católicas)

1. El c. 1381 § 1*[22] refería toda la educación de los jóvenes a la autoridad e inspección por parte de la Iglesia. Incluía inclusive con “preferencia” a las que no estuvieran sometidas a la Iglesia.

En el Esquema de 1977 (c. 55**) se alegaba además la sujeción a los Ordinarios del lugar de las escuelas de los Institutos religiosos con fundamento en CD 35d y en (M. p. "Ecclesiae Sanctae" del 6 de agosto de 1966) I, 39 § 1.

La expresión “toda clase de escuelas” se mantuvo en el c. actual. La autoridad jerárquica debe velar por la institución y educación religiosa católica en ellas, y no sólo por las escuelas “católicas”.

2. “La enseñanza católica está sometida”: también sirve como antecedente el mencionado c. 1381 § 1* con sus fuentes. Se refiere a las escuelas populares que son fundadas por la Iglesia en razón de su misión: es un mandato. Por tanto, esta educación católica ha de existir (y no sólo si existiera una escuela católica ella se encontraría sometida a la Iglesia).

La misión de la Iglesia en las escuelas es imprescindible, ella es responsable de la educación católica que se dé en cualquier escuela. Si en la escuela, católica o no, se da instrucción católica, ésta depende de la autoridad eclesiástica. La competencia no se refiere a cómo ha de ser la educación católica desde el punto de vista pedagógico, que es un punto de vista técnico, sino desde el punto de vista doctrinal.

Es obvio que sobre este particular la Conferencia episcopal y/o el Obispo diocesano tendrán que ponerse de acuerdo, para ello, con las autoridades correspondientes.

3. ¿De qué autoridades depende? Corresponde a las Conferencias de los Obispos dictar normas generales para todas las escuelas en las que se imparte educación católica.

En el (Documento "L'Ecole catholique" del 24 de junio de 1977 ) se habla de la colaboración y la concordia con que se ha trabajar este asunto por parte de las autoridades responsables.

Pero también corresponde al Obispo diocesano “ordenar”, “vigilar” las actividades relacionadas con el campo de la educación. La orientación general de la educación dentro de su Iglesia le corresponde a él. Y la vigilancia sobre el modo como se lleva a cabo esa educación, desde el punto de vista de la coherencia de la misma con la doctrina de la Iglesia.

Y a él mismo, personalmente, o por medio de uno de sus Ordinarios del lugar, le incumbe el “derecho de nombrar o de aprobar a los maestros”[23] de toda clase de escuelas: c. 805.

a. Las cualidades que deben acompañar a tales maestros (“destacados”): recta doctrina, testimonio de vida cristiana, cualidades pedagógicas, de modo que puedan dar un verdadero servicio a la Iglesia: c. 804 § 2.

Tener excelentes profesores de religión, retribuidos convenientemente, no es fácil. Allí donde hay recursos, sin embargo, tampoco es problema fácil el designarlos. A veces se destina a profesor de religión a un sacerdote muy benemérito, pero que ya no es apto para el ministerio pastoral, para darle un medio de subsistencia. Lo único que se obtiene es que los alumnos se aburran en la clase de religión. Es obvio que el económico no es el criterio para este ministerio tan importante. Se trata de un problema fundamental para la comunidad cristiana el que en la enseñanza primaria y secundaria se formen convenientemente – amable, alegremente – los muchachos y las muchachas en la religión cristiana[24].

b. Ejerce el derecho de remover o de exigir la remoción de los maestros que, por una de las razones anteriores, se demostraran “ineptos”: c. 805.

Sin este derecho, virtualmente de nada serviría el derecho de nombrar y de aprobar maestros de religión: se ha de tener en cuenta que este oficio de los maestros no es un oficio eclesiástico.

Se ha de considerar que en las escuelas no católicas puede haber mayor dificultad para ejercer en la práctica este derecho de la Iglesia, ya que los individuos podrían reclamar sus derechos en razón del contrato firmado, o de sus derechos personales, o de los derechos de la institución. El problema de la remoción de los maestros de suyo es difícil, por tanto se debe poner mucho cuidado al momento de establecer los acuerdos con las autoridades correspondientes.

Dentro de una escuela, erigida y regida por una persona jurídica eclesiástica, como por un Instituto religioso, no es el Ordinario del lugar el que nombra al profesor de religión, sino que lo nombra el superior de la escuela; pero es derecho del Ordinario del lugar el aprobar ese profesor de religión. En el c. anterior se vio cómo toda la enseñanza religiosa depende del pastor diocesano. No son independientes en este campo ni siquiera los religiosos exentos.

Cuando el Ordinario del lugar, en ejercicio de su función, de su derecho y de su obligación de vigilancia llega a la certeza o a una sospecha muy fundada, que el profesor corrompe o escandaliza a los alumnos; o comprueba que doctrinalmente no satisface, puede exigir que sea removido por el superior que lo nombró. Y si se trata de una escuela que depende directamente de él, entonces él mismo remueve a ese profesor[25].

En la Plenaria en que se debatieron los Esquemas de 1977 y de 1980 se atribuía el mencionado derecho a las Conferencias episcopales. Y en la de 1981 la Secretaría conceptuó que no podía admitirse un derecho en tal materia de los Ordinarios del lugar[26] así se tratara de un “acto administrativo”.

b. En cuanto a las escuelas católicas: c. 806[27]

1. El Obispo diocesano tiene el derecho no sólo de vigilar sino de visitar las escuelas católicas erigidas en su territorio, pues es un acto de jurisdicción de la autoridad eclesiástica.

En CD 35d[28] leemos:

“Todos los religiosos, exentos y no exentos, están subordinados a la autoridad de los ordinarios del lugar en todo lo que atañe al ejercicio público del culto divino, salva la diversidad de ritos, a la cura de almas, a la predicación sagrada que hay que hacer al pueblo, a la educación religiosa y moral, instrucción catequética y formación litúrgica de los fieles, sobre todo de los niños, y al decoro del estado clerical, así como en cualquier obra en lo que se refiere al ejercicio del sagrado apostolado. Las escuelas católicas de los religiosos están igualmente bajo la autoridad de los ordinarios del lugar en lo que se refiere a su ordenación y vigilancia general, quedando, sin embargo, firme el derecho de los religiosos en cuanto a su gobierno. Igualmente, los religiosos, están obligados a observar cuanto ordenen legítimamente los concilios o conferencias episcopales.”

El c. prescribe que también están sometidas al Obispo diocesano las escuelas creadas y dirigidas por miembros de Institutos religiosos. También lo afirmaba Ecclesiae Sanctae (I, 39). Se ha de anotar que el decreto conciliar señala “ordenación y vigilancia general”, que, en el m. p. citado se precisa en el sentido de que no se trata de los “programas de la escuela”, sino de la distribución de las escuelas en el territorio diocesano, de la cooperación de las escuelas entre sí, y de la vigilancia de las misas. Y en los nn. 70 y 72 del (Documento "L'Ecole catholique" del 24 de junio de 1977 , 1986) se explican los conceptos de “programación general de la educación cristiana” y de “planificación pastoral escolar” en el conjunto de la pastoral diocesana.

2. En cuanto a los moderadores de las escuelas católicas, el § 2 del c. 806 prescribe que sean solícitos en procurar que la educación que se dé en ellas sea excelente en toda la gama de actividades y conocimientos que comporta, de ninguna manera inferior a la de cualquier otra escuela de la región.

Aún en este aspecto deben estar bajo la vigilancia del Ordinario del lugar. Este asunto en particular no es de fácil ejecución, inclusive en su aspecto material: edificios, laboratorios, instrumentos, etc. Por lo general las escuelas del Estado cuentan con todos los medios necesarios. Pero debe tenerse en cuenta que la escuela católica sea la mejor en cuanto a disciplina y orden, de modo que los padres, aún los no católicos, la prefieran como la mejor[29].

Apostilla

NdE

La Congregación para la Educación Católica (conocida también, por su cometido, como "de los Institutos de estudios"), publicó el 29 de marzo de 2022 la Instrucción "La identidad de la escuela católica para una cultura del diálogo".

El texto puede verse en:

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2022/03/29/0222/00466.html#ES

Bibliografía

AA. VV. (11 1974). Missionary Service to the World. Teaching All Nations, 225-238.

AA. VV. (27 1975). Aggiornamento bibliografico. Seminarium, 223-245.

AA. VV. (5 1968). General Orientations of the International Study Week of Catechetics (Medellín, Colombia, 11-17 August 1968). Teaching All Nations, 512-519.

AA. VV. (13 1983). Vatican Repport on Catholic Education. Origins, 391-395.

AA., V. (1984). Società civile, scuola laica e insegnamento della Religione. Brescia.

Agagianian, G. C. (19 1966). La Chiesa missionaria nei documenti conciliari. Euntes Docete, 86-97.

Aguilar, F. S. (22 1982). La Escuela Católica en una sociedad pluralista. Seminarium, 33-50.

Aguilera, F. (s.f.). Proggetti e mezzi in ordine al rinnovamento e allo sviluppo della catechesi nell'America Latina. En 2.-2. s. SecondoCongresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 375-382). Roma: Studium.

Albaret, A. (1927). L'enseignement public et privé. París.

Alberigo, Josephus et alii (Curantibus). (1973). Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Bologna: Istituto per le Scienze Religiose di Bologna.

Aldazábal, J. (16 1976). La homilía re-situada en la celebración litúrgica. Phase, 7-24.

Aldazábal, J. (21 1981). La homilía, educadora de la fe. Phase (Barcelona), 447-459.

Amalorpavadas, D. S. (5 1968). Guidelines for the Production of Catechetical Material. Teaching All Nations (Manila), 466-488.

Amalorpavadas, D. S. (s.f.). Natura e finalità della catechesi nell'azione pastorale della Chiesa. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 90-116). Roma: Studium.

Archambeaud, G. (5 1968). Catechetical Seminar in Bangalore. Renewal in India. Teaching All Nations, 66-73.

Arévalo, C. G. (12 1975). Some Key Questions in Contemporary Mission Theology. Teaching All Nations, 77-91.

Arroyo, A. e. (35 1985). La catequesis de ayer a hoy. Theologica Xaveriana (Bogotá), 357-398.

Assenmacher, G. (132 1984). Die Predigt im neuen Kirchenrecht. Theologische-Praktische Quartalschrift, 152-160.

Audinet, J. (15 1975). La catéchetique: "savoir" ou "savoir-faire"? Seminarium (Roma), 103-118.

B., R. G. (1975). La cooperazione missionaria. Roma: S. C. per l'Evangelizzazione dei popoli.

Bagot, J. P. (40 1979-IV). Langages religieux et prédication. La Maison-Dieu, 105-123.

Balasuriya, T. e. (4 1967). The Implications of Vatican II for the Missions in Asia. Teaching All Nations, 319-326.

Baldanza, G. (25 1985). Appunti sulla storia della Dichiararazione "Gravissimum Educationis": il concetto di Educazione e di Schola Cattolica. Seminarium, 13-54.

Balocca, A. (15 1975). Contenuto e orientamenti metodologici nella catechesi odierna. Seminarium, 79-102.

Balzer, J. (9 1964). The Catechist. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW), 49-57.

Basterrechea, J. P. (22 1982). El alumno como centro de la comunidad educativa. Seminarium, 33-50.

Bastide, C. (4 1967). The Catechumenate in the Light of the Vatican II. Teaching All Nations, 213-233.

Bauthier, E. (94 1984). Le problème scolaire en France. Un dossier qui intéresse tout tous les pays. Esprit et Vie, 28-32.

Bellini, P. (Luglio-Ottobre 1985). Istruzione privata e sovvenzionamento pubblico. Il Tetto, 458-477.

Benavides, W. e. (35 1985). Ayudas para la familia educadora en la fe. Theologica Xaveriana (Bogotá), 343-356.

Benedicto XIV. (28 de febrero de 1747). Bullarium II (1746-1748). De baptismo Judaeorum sive infantium sive adultorum: "Postremo mense". Albert Ghettus. Prati. 1846. 170-191. Obtenido de Books.google.com: https://books.google.com.co/books?id=a8BXAAAAcAAJ&pg=PP176&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

Benedicto XV. (15 de junio de 1917). Encíclica "Humani generis Redemptionem". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 9/I 1917 305-317: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-09-I-1917-ocr.pdf

Benedicto XV. (30 de noviembre de 1919). Carta "Maximum illud", 30 de noviembre de 1919. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 11 1919 445 y 453: http://w2.vatican.va/content/benedict-xv/es/apost_letters/documents/hf_ben-xv_apl_19191130_maximum-illud.html

Benedicto XVI. (7 de septiembre de 2012). Discurso a los nuevos Obispos de los Territoriod de Misión. Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/benedict-xvi/es/speeches/2012/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20120907_nuovi-vescovi.html

Benigni, R. (2017). Educazione religiosa e modernità. Linee evolutive e prospettive di riforma. Assago Milano: Giappichelli.

Benítez Ávalos, F. S. (s.f.). Caratteristiche e possibilità della catechesi nell'America Latina. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 306-317). Roma: Studium.

Beyer, J. (52 1963). De iurisdictione ad verbum Dei praedicandum et ad confessiones audiendas requisita magis extendenda. Periodica, 391-410.

Biffi, I. (57 1970). Riflessioni teologiche sopra l'omelia. Rivista Liturgica (Torino), 538-575.

Blaise, J.-L. (71 1983 ). La prédication des laïcs. Revue de Sciences Religieuses, 128-134.

Blanco Nájera, F. (1934). Derecho docente de la Iglesia, la familia y el Estado. Linares.

Bocos Merino, A. (22 1982). La vocación del religioso educador. Exigencias de respuesta en una sociedad laica y secularizada. Seminarium, 210-239.

Boland, A. (18 1966). Evolution du schéma sur l'activité missionaire. Eglise Vivante, 21-36.

Bonaiuti, R. (9 1982). Su alcune proposte e iniziative recenti relative all'insegnamento religioso nella scuola statale. Testimonianze, 45-66.

Bovenmars, J. (4 1967). Vatican II and the Motivation of the Missionary Apostolate. Teaching All Nations, 313-316.

Bravo, G. (35 1985). Reflexión sobre algunos presupuestos de la catequesis. Theologica Xaveriana (Bogotá), 297-310.

Brenan, M. (51 1938). "The Confraternity of Christian Doctrine". The Irish Ecclesiastical Record (Fifth series), 42-55; 225-238.

Broggio, P. (2013). Las órdenes religiosas y la expulsión de los moriscos: entre controversias doctrinales y relaciones hispano-pontificias. En M. -W. García-Arenal, Los moriscos: expulsión y diáspora: Una perspectiva internacional. Valencia - Granada - Zaragoza: Publicacions de la Universitat de València - Edición Digital.

Brothers, J. B. (16 1965). Two Views of the Parish. The Furrow (Maynooth), 471-478.

Budurika-X. Seumois, B. (s.f.). Catechesi ed esperienza umana. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 260-275). Roma: Studium.

Buehlmann, W. (8/II 1963 ). Fifty years of Missiology. AFER (Afican Ecclesiastical Review), 353-359.

Bulhmann-G. Delcuve, W. (9 1964). La situation catéchetique actuelle en Afrique. Revue du Clergé Africain (Inkisi), 508-522.

Burnique, G. M. (5 1968). Present Realities in Catechesis as a Basis for Reform in Latin America. Teaching All Nations, 454-461.

Burnique, G. M. (s.f.). Il nostro compito: le esigenze fondamentali dell'azione catechistica. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 129-143). Roma: Studium.

Burridge, W. (52 1967). Post-Vatican Missionaries. Clergy Review (London), 868-876.

Buselli-Mondin, Paola. (60/120 2020). La enseñanza de la religión en el contexto multirreligioso. La educación religiosa como instrumento de protección del menor: ¿qué relevancia jurídica tiene? Ius Canonicum. 609-646.

Calle, J. M. (4 1967). The Training of Catechists. Teaching All Nations, 249-257.

Calle, J. M. (1972). L'azione catechistica in Asia. En: Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, 20-25 settembre 1971, Atti). Roma: Studium. 241-244.

Caprile, G. (1970-4). Azione, formazione e collaborazione missionaria. La Civiltà Cattolica (Roma), 378-385.

Carrier, H. (62 1973). Scholarum libertas in societate hodierna. Periodica, 467-484.

Carrozzo, A. M. (43 1984). The Mission To Preach: A Franciscan Perspective. Review for Religious (St Louis, Mo.), 444-453.

Casaroli, A. C. (82 1985). Message à l'Union mondiale des enseignants catholiques. La Documentation Catholique (Paris), 974-975.

Cattaneo, E. (61 1985). Istruzioni di San Carlo per la predicazione. Ambrosius (Milano), 226-232.

Cattaneo, M. (22 1982). Famiglia e comunità educativa. Seminarium, 139-158.

Chapuis, J.-M. (71 1983). La practique de la prédication. Revue de Sciences Religieuses, 99-108.

Clancy, P. M. (22 1982). The Priest's Role as a Teacher. Seminarium, 167-184.

Clark, F. X. (10 1973). The Role of the Overseas Missioner in the Local Churches Today. Teaching All Nations, 38-50.

Cognetti, C. (74 1963). L'Istruzione e i rapporti fra Stato e Chiesa. Il Diritto Ecclesiastico, 425-470.

Colombo, G. C. (7 1966). Principi e norme pratiche sull'educazione e sulla coeducazione. Rivista Diocesana di Roma, 515-518.

Comisión Episcopal de Liturgia de la Conferencia Episcopal Española. (19 1983). "Partir el pan de la Palabra". Orientaciones sobre el ministerio de la homilía aprobadas por la Comisión Episcopal de Liturgia. Notitiae, 814-834.

Comisión para la Reforma del Código de Derecho canónico. (13 1981). Communicationes.

Comisión para la Reforma del Código de Derecho Canónico. (15 1983). Communicationes, 54.

Comisión para la Reforma del Código de Derecho canónico. (7 1975). Communicationes.

Concilio Ecuménico Vaticano II. (1980 36 ed.). Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. Introducción histórica. En B. d. Cristianos, Documentos del Vaticano II. Constituciones, decretos, declaraciones. Edición de bolsillo, con introducciones históricas, esquemas y copiosos índices (págs. 476-530). Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.

Conferencia Episcopal de Colombia. (1986). Legislación canónica. Normas complementarias para Colombia. Bogotá: Secretariado Permanente del Episcopado Colombiano – SPEC –.

Conferenza Episcopale Italiana - Commisione per l'educazione cattolica. (28 1983). La Scuola Cattolica oggi in Italia. Il Regno (Documenti), 574-589.

Congar, Y. (16 1948). Pour une Liturgie et une prédication "réelles". La Maison-Dieu, 75-87.

Congar, Y. (4 1967). The Meaning of Salvation and the Missionary Apostolate. Teaching All Nations, 15-26.

Congar, Y.-M. (23 1983). Prêtre, Roi, Prophète. Seminarium, 71-82.

Congregación de Propaganda Fide. (20 de mayo de 1923). Instrucción "Lo sviluppo" del 20 de mayo de 1923. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 15 1923 370: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-15-1923-ocr.pdf

Congregación para el Clero y otros Dicasterios. (15 de agosto de 1997). Instructio De quibusdam quaestionibus circa fidelium laicorum cooperationem sacerdotum ministerium spectantem. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 89 1997 852-877: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-89-1997-ocr.pdf; http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_interdic_doc_15081997_sp.html

Congregación para el Clero. (11 de abril de 1971). Directorio Catequístico General. Obtenido de Documentos de la Santa sede: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_cclergy_doc_11041971_dcg_sp.html

Congregación para el Clero. (17 de abril de 1998). Directorio General para la Catequesis. Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cclergy/documents/rc_con_ccatheduc_doc_17041998_directory-for-catechesis_sp.html

Congregación para el Culto divino. (1 de noviembre de 1973). Directorio sobre las misas con niños. Obtenido de Documentos de la Santa Sede, AAS 66 1974 30-46: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-66-1974-ocr.pdf

Congregación para el Culto divino. (142 1973). Carta a la Conferencia Episcopal de Alemania, 20 de noviembre de 1973. Archiv für Katholisches Kirchenrecht (Innsbruck-Mainz), 480.

Congregación para el Culto divino. (15 de mayo de 1969). Instructio "Actio pastoralis" De missis pro coetibus particularibus. Obtenido de Documentos de la Santa Sede, AAS 61 1969 806-811: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-61-1969-ocr.pdf

Congregación para el Culto divino. (1976). Ordenación de la iniciación cristiana de adultos. En D. d. CELAM, Ritual conjunto de los sacramentos (págs. 51*-85*). Bogotá: Regina Barcelona.

Congregación para el Culto divino. (6 de abril de 1969). Instrucción general (para el uso) del Misal Romano. Obtenido de Arquidiócesis de México. Vicaría de Pastoral. Estudio litúrgico: http://www.vicariadepastoral.org.mx/liturgica/estudio_liturgico/igmr.pdf

Congregación para el Culto divino. (10 1974). Directoire pour les messes d'enfants. Notitiae, 5-28.

Congregación para la Doctrina de la Fe. (19 de marzo de 1975). Decreto "Ecclesiae pastorum" sobre la vigilancia acerca de los libros. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 67 1975: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-67-1975-ocr.pdf

Congregación para la Educación Católica. (15 de octubre de 1982). El laico católico, testigo de la fe en la escuela. Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19821015_lay-catholics_sp.html

Congregación para la Educación Católica. (1986). Documento "L'Ecole catholique" del 24 de junio de 1977 . En E. D. Bologna, Enchiridion Vaticanum v. 6 (cf. http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19770319_catholic-school_sp.html). Bologna: Edizioni Dehoniane Bologna.

Congregación para la Educación Católica. (2019). Documento "«Varón y mujer los creó». Para una vía de diálogo sobre la cuestión del gender en la educación", 2 de febrero de 2019, en:

Congregaciones del Clero y de la Disciplina de los Sacramentos. (24 de mayo de 1973). Declaración "Sanctus Pontifex" de praemittendo sacramento Poenitentiae primae puerorum Communioni. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 65 1973 410: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-65-1973-ocr.pdf

Congregaciones para el Clero y para el Culto divino y la Disciplina de los Sacramentos. (20 de mayo de 1977). Responsum. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 69 1977 427: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-69-1977-ocr.pdf

Creusen, I. (58 1926). L'école catholique. A propos d'une définition. Nouvelle Revue Théologique (Paris), 184-200.

Crevecoeur, P. (55 1983). La femme e la Parole de Dieu. Vie Consacrée, 7-19.

Crichton, J. D. (45 1960). Liturgical Preaching. Clergy Review, 725-734.

Da Ganzi, B. (41 1966). Libertà di coscienza ed educazione cattolica della gioventù. Perfice Munus, 496-497.

Dacoury Zoni, Y. (59/1 2019). Les paroisses rurales dans les diocèses de mission. Ephemerides Iuris Canonici, 47-78.

Daem, J. V. (6 1966). Education, enseignement, école: autour de la Déclaration conciliaire. Seminarium, 394-402.

Damizia, G. (1962). Convenzione fra la S. S. e la Reppublica Austriaca al fine di regolare questioni attinenti l'ordinamento scolastico. Apollinaris, 76-115.

Dammertz, V. (136 1967). Ausfuhrungsbestimmungenzum Konzilsdekrete über die Missionstatigkeit der Kirche. Archiv für Katholisches Kirchenrecht (Innsbruck-Mainz), 45-67.

Daniel, M. Y. (18 1974). Une évolution pastorale après la deuxième guerre mondiale. L'Année Canonique (Paris), 51-65.

De Aquino, T. (13 de mayo de 2019). Lectura romana in primum Sententiarum Petri Lombardi. Obtenido de Ed.: L. E. Boyle (†); J. F. Boyle (Studies and Texts, 152: Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto, 2006) X, 222 pp.: http://www.corpusthomisticum.org/snr.html#100080

De Aquino, T. (2019). Suma de Teología III, q. 68, a. 10. Obtenido de Dominicos.org: https://www.dominicos.org/media/uploads/recursos/libros/suma/5.pdf

De Aquino, T. (2019). Suma de Teología. Obtenido de Dominicos.org: https://www.dominicos.org/media/uploads/recursos/libros/suma/3.pdf

De Aquino, T. (s.f.). II-IIae q. 10, a. 12; III, q. 68, a. 10. En T. De Aquino, Summa Theologiae.

De Bekker, E. (6 1961). Attendance at Non-Catholic School. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 181-184.

De Echeverría, L. (40 1984). Régimen de las ediciones de material catequístico. Respuestas de la Congregación de la Doctrina de la Fe. Revista Española de Derecho Canónico, 41-62.

De Echeverría, Lamberto (dir.) - Acebal, Juan Luis - Aznar, Federico - Jiménez U., Teodoro I. - Manzanares, Julio - Sánchez y Sánchez, Juan. (1985). Código de Derecho Canónico. Edición bilingüe comentada (U. P. de Salamanca). Madrid: BAC.

De Lasala, F. (70 1997). La Santa Sede y la cuestión educativa durante la segunda mitad del siglo XIX (1846-1903). Analecta Sacra Tarraconensia: Revista de ciències historicoeclesiàstiques, 271-320.

De Naurois, L. (10 1960-1961). Les rapports entre l'Etat et les Etablissements d'enseignement privé. Revue de Droit Canonique, 235-249.

De Souza, I. (s.f.). Difficoltà, possibilitâ e necessità della catechesi in Africa. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 215-228). Roma: Studium.

De Vasconcellas, J. (26 1966). Missâo Educativa da Igreja e a Escola Confessional. Revista Eclesiástica Brasileira (Petropolis), 29-43.

Debarge, L. (29 1972). Le prédicateur et son auditoire. Mélanges de Science Religieuse, 163-184.

Deiner, P. W. (5 1968). Decree on Missionary Activity. Protestant Reaction. Teaching All Nations, 24-31.

Delcuve, G. (4 1967). A few Suggestions for the Renewal in Catechetics After Vatican II . Teaching All Nations, 277-282.

Delooz, P. (21 1966). Catéchèse et sècularization. Un point de vue sociologique. Lumen Vitae (Bruselas), 11-25.

Denis, J. (18 1974). A propos de l'éducation religieuse des enfants. L'Année Canonique (Paris), 453-454.

Dezza, P. (1966-1). L'educazione cristiana nella Dichiarazione conciliare. La Civiltà Cattolica, 110-125.

Dezza, P. (21 1981). La Schola Cattolica nel magistero di Giovanni Paolo II. Seminarium, 42-57.

Dezza, P. (55 1966). Declaratio conciliaris de Educatione Christiana. Periodica, 198-204.

Dillon, J. T. (36 1981). Jésus a-t-il réussi dans sa catéchèse? Lumen Vitae, 205-236.

Doncoeur, P. (16 1948). Qu'est-ce qu'une homélie? Théologie enséignée et théologie préchée. La Maison-Dieu, 34-47.

Drinan, R. F. (19 1986). The US Government and Catholic Schools. The Month (2nd Series), 226-228.

Dufrasne, D. (55 1972). Le partage de la parole dans les eucharisties de petits groups. Paroisse et Liturgie (Brugge), 212-215.

Dunne, E. (43 1966). Catholic Parents versus Catholic Schools. ACR, 129-136.

Duocastella, R. (21 1966). La formation religieuse et sociale dans l'enseignement sécondaire confessionel en Espagne. Lumen Vitae (Buselas), 683-698.

Durán, J. G. (1984). Monumenta Catechetica Latino-Americana. V. I. Buenos Aires: Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina Santa María de los Buenos Aires.

Dutney, A. F. (39 1986). Theology and Function - The Ministry of the Word in the Uniting Church of Australia. Scottish Journal of Theology, 109-119.

Edizioni Dehoniane Bologna. (1986). Enchridion Vaticanum 6. Documenti Ufficiali della Santa Sede 1977-1979. Bologna: EDB.

Eldarov, G. (19 1966). Dimensioni comunitarie della responsabilità missionaria nella Chiesa. Euntes Docete, 161-174.

Eldarov, G. (65 1965-1966). The Decree on Missionary Activities. Homiletic and Pastoral Review, 487-492.

Erdozain, L. (21 1966). L'évolution de la catéchèse. Lumen Vitae, 575-599.

Erlinghagen, K. (27 1977). Die Destaltung der öffentlichen Schlen nach dem 2. Vatikanum. Österreichisches Archiv für Kirchenrecht (Viena), 26-50.

Esposito, R. F. (7 1975). Un trapasso è in atto nella pastorale catechetica. Seminarium, 179-191.

Estepa Llaurens, J. M. (s.f.). Necessità. difficoltà e possibilità della Catechesi attuale. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 53-89). Roma: Studium.

F.I.C.C. Team - Gouiller, J. L. (28 1986). Family - in - Community Catechesis. African Ecclesiastical Review (AFER), 258-264.

Falsini, R. (1983-3). La celebrazione luogo ermeneutico della Scrittura. Punto di vista de un liturgista. Rivista di Pastorale Liturgica (Brescia), 33-40.

Farrelly, T. (19 1974). Towards Joint Church-Government Planning in Religious Education. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 145-155.

Ficher, B. (16 1965). Biblical Phrase Preaching. The Furrow, 527-536.

Finnegan, G. F. (43 1984). The Priest As Preacher in the Theology of Karl Rahner. Review for Religious, 26-33.

Floristán, C. (53 1965). La homilía. Sal Terrae, 193-206.
Francisco. (2015). Discurso en la Clausura del Congreso mundial educativo de "Scholas occurrentes", 5 de febrero de 2015. En:

http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/february/documents/papa-francesco_20150205_scholas-occurrentes.html
Francisco. (2015). Discurso a la Asociación de padres de familia de las Escuelas católicas de Italia (AGESC) del 5 de diciembre de 2015. En:
http://w2.vatican.va/content/francesco/es/speeches/2015/december/documents/papa-francesco_20151205_agesc.html

Frison, B. (38 1958). De iuvenum utriusque sexus promiscue institutione: S. C. pro Religiosiis (8-12-1957): Annotationes. Commentarium pro Religiosis et Missionariis, 274-282.

Gaert, J. (21 1981). Il contributo dell'Insegnamento della religione all'evangelizazione. Seminarium, 88-104.

Galardo, I. (98 1973). L'Insegnamento della religione oggi in Italia. Monitor Ecclesiasticus, 260-269.

Gallerand, M. (55 1972). L'homélie, moyen de cohérence d'une pastorale. Paroisse et Liturgie, 216-222.

Gantoy, R. (55 1972). Intégrer les fonctions de la parole dans la célébration. Paroisse et Liturgie, 195-204.

Garaygordobil, V. (35 1986). Las Misiones en el Concilio y repercusiones postconciliares. Lumen (Vitoria), 301-321.

García Martín, J. (63 1982). Laici et missiones. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 313-350.

García Martín, J. (65 1984). De religiosorum regimine in missionibus. Synthesis historica a fundatione SCPF usque ad Pontificatum Gregorii XVI. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 283-304.

García Martín, J. (65 1984). El sistema de comisión desde el Pontificado de Gregorio XVI hasta el CIC de 1917. Nota histórica. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 355-378.

García Martín, J. (65 1984). Las relaciones entre los Ordinarios del lugar e Institutos religiosos en las misiones según el CIC de 1983. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 121-166.

Gasparri, P. C. (14 de enero de 2019). Fontes Codicis Iuris Canonici. Obtenido de Archive.org: https://archive.org/details/CICF-Gasparri/page/n3

Genero, G. (1983-3). Programmare e svolgere la liturgia della Parola. Rivista di Pastorale Liturgica, 13-22.

Gerard, J. P. (55 1972). De la préparation de l'homélie et de quelques "instruments" de travail. Paroisse et Liturgie, 223-226.

Ghirlanda, G. (1992). El derecho en la Iglesia misterio de comunión. Madrid: Ediciones Paulinas.

Giampietro, G. (2 1966). Il Vaticano II e la scuola cattolica. Vita Religiosa, 504-513.

Gianatelli, R. (27 1975). La formazione pratica-pastorale in catechesi. Seminarium, 137-155.

Gianetto, U. (1984-3). La legislazione catechistica nella storia. Dall'antico catecumenato al nuovo Codice. Catechesi (Turín), 25-32.

Giglioni, P. (71 1984). La omelia nella prassi liturgica. Rivista Liturgica, 33-51.

Gil Ruíz, R. (53 1965). Hacia una catequesis apostólica y litúrgica. Sal Terrae, 277-294.

Giovagnoli, A. (59/1 2019). La Chiesa in Cina sulle orme di Celso Costantini a una svolta storica. Ephemerides Iuris Canonici, 167-184.

Glazik, J. (50 1966). Das Konzilsdekret Ad Gentes. Zeitschrift für Mission und Religionswissenschaft, 66-71.

Glazik, J. (50 1966). Die Mission im II. Vatikanischen Konzil. Zeitschrift für Mission und Religionswissenschaft, 3-5.

Gleeson, T. F. (11 1974). History and Present Scene in Religious Education. Teaching All Nations (Manila), 67-84.

Go, J. H. (22 1982). Religious and Lay Collaboration in School. Seminarium, 240-253.

Godin, H. e. (1943). La France, Pays de Mission? Paris: Du Cerf.

Gómez, F. (23 1986). The missionary activity twenty years after Vatican II. East Asia Pastoral Review, 26-57.

Goretti, S. (27 1975). La catechesi nella vita della Chiesa. Seminarium, 17-35.

Goretti, S. (99 1974). Per un'interpretazione del Direttorio Catechistico Generale. Monitor Ecclesiasticus, 3-17.

Grasso, D. (1966-2). L'attività missionaria della Chiesa. La Civiltà Cattolica, 117-126.

Grasso, D. (41 1960). Il Kerigma e la predicazione. Gregorianum, 424-450.

Grasso, D. (42 1961). Evangelizazione, catechesi, omelia. Per una terminologia della predicazione. Gregorianum, 242-267.

Grasso, D. (57 1970). Educazione cristiana per mezzo dell'omelia. Rivista Liturgica, 576-583.

Greco, J. (19 1966). I religiosi e le missioni nel Concilio Ecumenico Vaticano II. Euntes Docete, 226-245.

Greco, J. (1966-2). Organismo direttivo e ordinamento dell'attività missionaria nel Decreto conciliare "Ad Gentes". La Civiltà Cattolica (Roma), 350-366.

Greco, J. (234 1966). La Charte des missions. Etudes, 257-262.

Gregorio XV. (13 de mayo de 2019). Bula "Inscrutabili", 22 de junio de 1622. Obtenido de Magnum Bullarium Romanum v. 3 Cherubini 1692 402-403: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/206_Cherubini/1692-1692,_Cherubini_Laerzio,_Magnum_Bullarium_Romanum_(Vol_3),_LT.pdf

Gregorio XV. (13 de mayo de 2019). Bulla "Inscrutabili divinae providentiae", 10 kalendas iulii 1621. Obtenido de Magnum Bullarium Romanum v. 3 Cherubini 1692: http://www.documentacatholicaomnia.eu/20vs/206_Cherubini/1692-1692,_Cherubini_Laerzio,_Magnum_Bullarium_Romanum_(Vol_3),_LT.pdf

Groppo, G. (s.f.). I criteri del contenuto della Catechesi. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 328-343). Roma: Studium.

Grupo de Comunicación Loyola. (2019). Revista Homilética. Obtenido de https://revistahomiletica.com/

Guarnacci, M. (3 1967). Il programma di insegnamento della religione nella scuola italiana. Vira Religiosa, 329-340.

Guerello, A. F. (27 1986). A vent'anni della dichiarazione conciliare "Gravissimum Educationis". Rasegan di Teologia, 338-251.

Guerrello, F. (34 1983). Schola cattolica e Chiesa locale. Aggiornamenti Sociali, 693-706.

Gullickson, T. (1985). The Diocesan Bishop: Moderator and Sponsor of the Ministry of the Word: A Comparative Study of Tridentine Legislation and the 1983 Code of Canon Law. Rome: The Gregorian University.

Hardowirjono, R. (12 1975). Evangelization-Dialogue. Teaching All Nations, 59-61.

Hastings, A. (15 1970). We need A Structural Revolution. AFER (Afican Ecclesiastical Review), 171-174.

Hearne, B. (19 1974). The future of Adult Catechesis. African Ecclesiastical Review, 164-169.

Heck, A. (22 1982). Zusammenarbeit von Elternhaus und Schule in der religiösen Erziehung der Kinder im Grundschulater. Seminarium, 159-166.

Heinemann, H. (1983). Schutz der Glaubens und Sittenlehre. En J. e. Listl, Handbuch des katholischen Kirchenrecht (págs. 567-578). Regensburg: Verlag Friedrich Pustet.

Henderson, J. F. (56 1982). The Minister of Liturgical Preaching. Worship, 214-230.

Hermann, C. (22 1982). Présence ecclésial de la communauté religieuse dans l'Ecole Catholique. Seminarium, 198-209.

Herrera Oria, A. (1929). Modernas orientaciones en la enseñanza superior y secundaria. Madrid.

Heuthrst, G. J. (5 1968). Repport on the Discussion on Bible and Catechesis. Teaching All Nations, 495-502.

Hillman, E. (march 1966). The Main Task of the Missions. Concilium, 3-7.

Hoffinger, J. (1957 (2nd ed. 1962)). The Art of Teaching Christian Doctrine. Notre Dame (Indiana).

Hoffinger, J. (5 1968). The New German Ground Plan for Religious Instruction. Teaching All Nation, 158-174; 327-343.

Hoffman, R. (19/1 Special Issue). The changing Nature of Mission. Washington Service, 5-12.

Hoffman, R. (1966). Some missionological Reflections on current Theology. En W. J.-S. Richardson, Revolution in missionary Thinking. A Symposium (págs. 97-113). N. Y.: Maryknoll Publications.

Holmes Torres, J. (35 1985). Educación y catequesis en el Nuevo Reino. Theologica Xaveriana (Bogotá), 399-433.

Honoré, J. (21 1981). L'Ecole catholique une exigence pour l'Evangelisation. Seminarium, 58-69.

Hoye, D. (16 1986). A Three-Dimensional Catechesis. Origins, 388-390.

http://www.educatio.va/content/dam/cec/Documenti/19_0998_SPAGNOLO.pdf

Hurley, M. J. (1966). Declaration on Christian Education: a Commentary. Glen Rock, N. J.: Paulist Press.

Isabelita, M. (5 1968). The Latin American Research for a Catechesis for Adults and for the Family. Teaching All Nations, 444-450.

Jacqueline, B. (15 1974). L'Organisation de la coopération missionnaire après le Concile Oecuménique Vatican II. L'Anneée Canonique (Paris), 125-142.

Jacqueline, B. (1972). Le droit missionnaire après le Concile. Observations sur la compétence de la SCEP. En R. 1.-1. Atti del Congresso Internazionale di Diritto Canonico, La Chiesa dopo il Concilio v. II (págs. 823-832). Milano: Giuffrè.

Jansen, A. (1885). De facultate docendi. Paris.

Jansen, J. (21 1981). Beatitudes for Catholic Schools. Seminarium, 106-117.

Jansen, J. (23 1984). El Derecho canónico y los colegios. Confer, 585-595.

Jansen, R. (1937). Canonical Provisions For Catechetical Instruction. Washington D. C.

Javierre, A. M. (22 1982). La Escuela Carólica y la Iglesia particular. Seminarium, 51-73.

Juan Pablo II. (14 de septiembre de 1998). Encíclica "Fides et ratio". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_14091998_fides-et-ratio.html

Juan Pablo II. (16 de octubre de 1979). Exhortación apostólica "Catechesi tradendae". Obtenido de Documentos de la Santa Sede, AAS 71 1979 1277-1340: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_16101979_catechesi-tradendae.html

Juan Pablo II. (22 de noviembre de 1981). "Exhortación apostólica "Familiaris consortio". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 74 1982 81-191: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

Juan Pablo II. (22 de noviembre de 1981). Exhortación apostólica "Familiaris consortio". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/apost_exhortations/documents/hf_jp-ii_exh_19811122_familiaris-consortio.html

Juan Pablo II. (3 de marzo de 1983). Visita apostólica a Honduras. En San Pedro Sula, discurso a los "doctrineros". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 75 1983 756-760: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-75-1983-I-ocr.pdf

Juan Pablo II. (7 de diciembre de 1990). Encíclica "Redemptoris missio". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/john-paul-ii/es/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_07121990_redemptoris-missio.html

Juan XXIII. (11 de abril de 1963). Encíclica "Pacem in terris". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/es/encyclicals/documents/hf_j-xxiii_enc_11041963_pacem.html#_ftnref13

Juan XXIII. (30 de diciembre de 1959). Mensaje en el XXX aniversario de la «Divini Ilius MagistriI». Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 52 1960 57: http://w2.vatican.va/content/john-xxiii/es/messages/pont_messages/1959/documents/hf_j-xxiii_mes_19591230_utrecht.html

Juan XXIII. (51 1959). Encíclica "Princeps pastorum", 28 de noviembre de 1959. AAS, 832-864.

Kasper, H. (21 1981). Christliche Werte in der Etziehung. Seminarium, 135-155.

Kecker, K. M. (167 1984). Laïenpredigt und ihr Verbot im neuen Codex Iuris Canonici. Theologisches Jahrbuch, 5697-5707.

Krantz, M. E. (s.f.). La formazione delle religiose all'apostolato catechistico. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 284-298). Roma : Studium.

Krug, G. (36 1981). Pastorale et catéchèse pour handicapés mentaux profonds. Lumen Vitae, 290-302.

Kuiters, R. (47 1958). De missione canonica regularium. Periodica, 237-249.

Labelle, J. P. (4 1967). An Appraisal of the Catecheticak Situation in South East Asia. Teaching All Nations, 283-293.

Landuzzi, C. (dic 1981). Tra libertà dell'insegnante e libertà dello studente. Coscienza, 21-22.

Lanza, S. (1983-3). La celebrazione luogo ermeneutico della Scritura. Punto di vista di un biblista. Rivista di Pastorale Liturgica, 23-32.

Lariccia, S. (1984). L'insegnamento religioso nella scuola elementare. En G. (. Berberini, Raccolta di scritti in onore di Pio Fedele v. II (págs. 931-944). Perugia.

Laurentin, A. -L. (mars 1966). La Mission comme thème ecclésiologique. Concilium, 75-114.

Lebeau, P. (36 1981). Un lieu significatif de catéchèse adulte: l'Apostolat de la mer. Lumen Vitae, 429-440.

Lecuona, L. J. (19 1966). La vocazione missionaria. Euntes Docete, 209-225.

Lefevre, L. J. (Juillet-Aôut 1982). La liberté de l'enseignement. La Pensée Catholique, 11-16.

Legrand, H. M. (29 1984). I laici e la predicazione. Sacra Dottrina, 340-357.

Lentner, L. - Fischer, H. - Burkli, F. - Fischer, G. (1961). Katechetisches Worterbuch. Freiburg: Herder.

Lentner, L. (1955-1959). Katechetik und Religionsunterricht in Oesterreich (2 v.). Innsbruck.

León XIII. (30 de septiembre de 1880). Encíclica "Grande munus" del 30 de septiembre de 1880. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. ASS 13 1880 145: http://www.vatican.va/archive/ass/documents/ASS-13-1880-ocr.pdf

León XIII. (15 de mayo de 1891). Encíclica "Rerum novarum". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/leo-xiii/es/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_15051891_rerum-novarum.html

Lewandowski, B. (1975). La catechesi nelle sollecitudini del Magistero della Chiesa. Seminarium, 36-67.

L'Hour, J. -F.-F. (9 1972). Mission as Communion. Teaching All Nations, 264-286.

Liégé, P. A. (35 dec 1957). De la Parole à la catéchèse. Lumière et Vie (Lyon), 34-35.

Liégé, P. A. (39 1954). Contenu et pédagogie de la prédication chrétienne. La Maison-Dieu, 23-37.

Llopis, J. (16 1976). Homilía y política. Phase, 60-63.

Lobo, A. (16 1982). Note on Missionary Law. Studia Canonica (Ottawa), 391-393.

Lodi, E. (57 1970). Aspetti sociologici dell'omelia. Dottrina, problemi, esperienze. Rivista Liturgica, 584-614.

Loi, V. (57 1970). La predicazione liturgico-didattica in età patristica. Rivista Liturgica, 632-640.

Lombardía, P. (6 1966). El estatuto jurídico del catecúmeno según los textos del Vaticano II. Jus Canonicum (Pamplona), 529-562.

Lombardía, Pedro (dir.) - Arrieta, Juan Ignacio (coord.) - González del Valle, José Ma. et alii. (1983). Código de Derecho Canónico. Edición bilingüe. Edición anotada. (U. de Navarra). México: Ediciones Paulinas.

López-Gay, J. (1 1976). La Misionología posconciliar. Estudios de Misionología, 15-54.

Lourdusamy, D. S. (27 1975). La funzione missionaria del diritto canonico nelle chiese novelle. Seminarium (Roma), 903-918.

Lourdusamy, D. S. (s.f.). La catechesi in Asia: le necessità e le priorità stabilite dai Vescovi in Asia. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 344-360). Roma: Studium.

Lucker, R. A. (s.f.). La catechesi e i Mezzi di Communicazione sociale. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 276-283). Roma: Studium.

Lutringer, M. (36 1981). La catéchèse spécialisée en France. Lumen Vitae, 277-290.

Luykx, B. (19 1964). Valeur catéchètique de la Liturgie. Revue du Clergé Africain (Inkisi), 564-584.

Maccari, C. (s.f.). Necessità, difficoltà, possibilità e prospettive della catechesi. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 361-370). Roma: Studium.

Maggiolini, S. (1961). La predicazione nella vita della Chiesa. Lineamenti di riflessione pastorale sul problema della proclamazione della parola di Dio. Brescia.

Mandez de Oliveire, R. (1984-3). La catechesi nel nuovo Codice di Diritto Canonico. Catechesi, 33-36.

Mangematin, B. (19 1964). Catéchèse Biblique en Afrique. Revue du Clergé Africain (Inkisi), 547-563.

Mangematin, B. (9 1964). Making an African Catechism. African Ecclesiastical Review, 233-238.

Manno, B. V. (156 1986). Catholic Schools: Common, Public and Serving minority interest. America (New York), 230-231.

Marchi, M. (25 1985). L'identità e la missione della schola cattolica nella dichiarazione conciliare "Gravissimum Educationis". Seminarium, 101-110.

Marcuzzi, P. G. (20 1984). L'educazione cattolica nel nuovo Codice di Diritto Canonico. Vita Consacrata, 645-658.

Marsili, S. (53 1966). La parola nel culto. Rivista Liturgica, 149-164.

Marthaler, B. (208 1986). Le synode et le catechisme. Concilium, 111-119.

Martí Sánchez, J. M. (21 jun 2019). Educación, proselitismo y adoctrinamiento: perfil y repercusiones jurídicas. Stato, Chiese e pluralismo confessionale (Stato e Chiese - News letter) https://www.statoechiese.it/, 19-56.

Martín Jiménez, S. (23 1963). La función del educador laico en las escuelas de la Iglesia. Seminarium, 106-122.

Martín Jiménez, S. (73 1985). Pequeño boletín bibliográfico sobre la Escuela Católica. Sal Terrae, 665-671.

Martinelli, M. (59/1 2019). Il diritto missionario pre-tridentino. Spunti ricostruttivi. Ephemerides Iuris Canonici, 255-278.

Martínez Beltrán, J. M. (21 1981). La identidad de la escuela católica. Seminarium, 70-87.

Martínez Blanco, A. (28 1972). La conexión de los Ordenamientos Canónico y Estatal Español en materia de enseñanza. Revista Española de Derecho Canónico, 29-57.

Martínez, P. (6 1970). A propósito de la homilía dialogada. Pastoral Misionera, 41-69.

Massi, P. (57 1970). Omelia: didascalia, kerygma, catechesi o "actio liturgica"? Rivista Liturgica, 523-537.

Masson, J. (38 1966). Les religieux et l'activité missionnaire. Vie Consacrée, 143-149.

Masson, J. (88 1966). Fonction missionnaire de l'Eglise. Réflexions sur le Décret "Ad Gentes" de Vatican II. Nouvelle Revue Théologique (Paris), 249-272.

Mazzarello, S. (57 1970). Omelia con tema obbligato. Rivista Liturgica, 627-631.

McGrath, M. G. (4 1967 (5 1978)). Catechetics in Latin America after the Council. Teaching All Nations, 174-182 (415-417).

McGurkin, E. A. (5 1968). The Catechist According to the Council. Teaching All Nations, 51-65.

Medina, M. A. (25 1985). La gloria de Dios, fin de la actividad misionera de la Iglesia. Studium, 119-137.

Mejía Álvarez, I. F. (2004). Introducción a la teología y al magisterio moral social. Bogotá.: Pontificia Universidad Javeriana. Colección Apuntes de Teología. Biblioteca del Profesional.

Mejía Álvarez, I. F. (2011). Las Universidades Católicas. Ensayo de Teología del Derecho Canónico. Bogotá: Digiprint.

Mejía Álvarez, I. F. (marzo de 2017). El anuncio, acogida, estudio y seguimiento de Jesucristo en el ámbito de una universidad católica. Obtenido de https://teologo-canonista2017.blogspot.com/

Metzler, G. (19 1966). Bibliografia riguardante il Decreto dell'Attiità Missionaria della Chiesa. Euntes Docete, 272-291.

Migne, J.-P. (1865). Sancti Aurelii Agustini Opera omnia. Obtenido de Patrologia Cursus Completus. Series Latina. V. 36: https://books.google.com.co/books?id=52_YAAAAMAAJ&redir_esc=y&hl=es

Miguélez Domínguez, Lorenzo - Alonso Morán, O.P., Sabino - Cabreros de Anta, C.M.F., Marcelino. (1962). Código de Derecho Canónico y Legislación complementaria. Texto latino y versión castellana, con jurisprudencia y comentarios. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Minelli, Chiara (cur.). (2020). Scuola, religione, nuove generazioni. Esperienza giuridica e risorse del futuro Giappichelli Torino

Montes, A. (38 1986). A actividades dos Leigos na Igreja antiga. Igreja e Missâo, 41-45.

Moya, R. (19 1966). Giovani Chiese. Euntes Docete, 186-208.

Moya, R. (1970). De principio subsidiarietatis in Iure Missionali. En AA. VV., Acra Conventus Internationalis Canonistarum, Romae maii 20-25 1968 (págs. 311-333). Civitas Vaticani: Typis Polyglottis Vacticanis.

Moya, R. (24 1984). Dimensión misionera de la Iglesia en el nuevo Código de Derecho Canónico. Studium, 111-133.

Mpunga, W. (10 1965). The Church, Schools, and Religious Liberty. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 168-170.

Mpunga, W. (16 1971). The Child's preparation for its First Commitment. African Ecclesiastical Review, 139-144.

Mückl, Stefan. (2019). Recenti sviluppi nell’insegnamento della religione in Germania. En L. -C.-E. Bianchi, Parola, Sacramento, Carisma. Scritti in onore di Libero Gerosa in occasione del suo 70° compleanno. Siena: Edizioni Cantagalli

Mulders, A. (19 1966). Il Decreto "Ad Gentes" e le sue caratteristiche. Euntes Docete, 133-139.

Müller, K. (march 1986). The Main Principles of Centralized Government for the Missions. Concilium, 8-19.

Murphy, P. L. (42 1965). The homily. ACR, 321-326.

Murphy, P. L. (s.f.). The homily.

Navarrete, U. (1987). Parte III. Institutos de vida consagrada y sociedades de vida apostólica. En U. -U. Navarrete, Nuevo Derecho Canónico (págs. 97-116). Caracas: ITER.

Nebiolo, G. (25 1985). La Congregazione per l'Educazione Cattolica per l'attuazione di "Gravissimum Educationis". Seminarium, 137-151.

Nebreda, A. M. (10 1973). Conversion of the Missionary. Teaching All Nations, 3-9.

Nebreda, A. M. (11 1974). History and Present Scene in Religious Education: Some Reflections. Teaching All Nations (Manila), 85-98.

Nebreda, A. M. (13 1976). Mission: Theology and Spirituality. Teaching All Nations, 71-75.

Nebreda, A. M. (9 1972). The Mission of the Church and Missionary Activity. Teaching All Nations, 163-177.

Negri, G. C. (11 1960). Problemi generali della catechesi. Educare, 217-291.

Nemeshegyi, P. (9 1975). Evangelization and Sacraments. Evangelisation (Documenta missionalia), 111-140.

Nielsen, N. C. (26 1984). The Advancement of Religion versus Teaching about Religion in the Public Schools. Journal of Church and State, 105-116.

Nunes, S. A. (10 1973). Family-School Interaction in Religious Education. Teaching All Nation, 153-161.

Nunes, S. A. (10 1973). Pedagogical Structure and Religious Education. Teaching All Nation, 63-71.

O.J.E.L. (Juillet-Aout 1982). De l'école socialiste à l'éducation concentrationnaire. La Pensée Catholique, 16-23.

Ochoa, J. (1980). Leges Ecclesiae post Codicem Iuris Canonici editae. Volumen V. Roma.

Ochoa, J. M. (22 1973). El "Directorium Catechisticum Generale" y la Institución Catequética Diocesana. Lumen (Vitoria), 141-171.

O'Gorman, O. (s.f.). Difficoltà, possibilità e necessità della catechesi nel Sud America. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 229-240). Roma: Studium.

Otaño, J. L. (23 1984). La educación católica en el Código de Derecho Canónico. Confer, 597-609.

Otto, J. A. (5 1968). Once Again: why Mission? Teaching All Nations, 378-402.

Pablo VI. (3 de abril de 1969). Constitución apostólica "Missale romanum". Obtenido de Documentos de la Santa Sede, AAS 61 1969 217-226: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/la/apost_constitutions/documents/hf_p-vi_apc_19690403_missale-romanum.html

Pablo VI. (30 de noviembre de 1963). M. p. "Pastorale munus", por el que se conceden a los Obispos ciertas facultades y privilegios. Obtenido de Documentos de la Santa Sede: https://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19631130_pastorale-munus.html

Pablo VI. (5 de septiembre de 1966). Carta ap. "Graves et increscentes". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/apost_letters/documents/hf_p-vi_apl_19660905_graves-increscentes.html

Pablo VI. (58 1966). M. p. "Ecclesiae Sanctae" del 6 de agosto de 1966. AAS (EV 2,752-913), 757-787.

Pablo VI. (8 de diciembre de 1975). Exhortación apostólica "Evangelii nuntiandi". Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/paul-vi/es/apost_exhortations/documents/hf_p-vi_exh_19751208_evangelii-nuntiandi.html

Palazzini, P. (s.f.). L'opera svolta dalla S. C. per il Clero nel campo catechistico. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 147-212). Roma: Studium.

Pallard, P. (85 1986). Prédication des laïcs et pouvoir d'interprétation dans l'Eglise Catholique. Foi et Vie, 143-156.

Panella, E. (43 1986). Religione: insegnamento di Stato o catechesi ecclesiale. Vita sociale, 150-152.

Pape, C. (7 1966). Reflexión sobre el esquema conciliar y Decreto sobre la actividad misionera de la Iglesia. Teología y Vida, 67-81.

Parlamento Europeo. (512 sett 1984). Libertà d'insegnamento nella Comunità Europea. Il Regno (Documenti), 504-505.

Paventi, S. (19 1966). Iter dello schema "De Activitate Missionali Ecclesiae". Euntes Docete, 98-126.

Paventi, X. (1961 2a). Breviarium Iuris Missionalis. Roma.

Pérez López, S. L. (41 1985). La predicación y la enseñanza de la doctrina cristiana en los sínodos de Galicia (ss. XIII-XIV). Revista Española de Derecho Canónico, 125-155.

Piccari, T. M. (16 1948). Le caractère hiérarchique de la prédication. La Maison-Dieu, 67-68.

Pierce, A. (10 1965). The Adult Catechumenate. AFER (Afican Ecclesiastical Review), 43-54.

Pierce, A. (18 1973). Catechetics in Evolution. African Ecclesiastical Review, 134-141.

Pierce, A. (19 1974). Religious Education in Schools. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 155-160.

Pighin, B. F. (59/1 2019). A 100 anni dalla "Maximum illud": il suo legame intrinseco con l'evangelizzazione in Cina. Ephemerides Iuris Canonici, 137-166.

Pío IX. (8 de diciembre de 1864). Encíclica "Quanta cura", en DS 2891. Obtenido de Documentos de la Santa Sede: http://w2.vatican.va/content/pius-ix/it/documents/encyclica-quanta-cura-8-decembris-1864.html

Pío XI. (13 de marzo de 1937). Encíclica "Mit brennender Sorge". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 29 1937 164ss: http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-sorge.html

Pío XI. (18 1926). Encíclica "Rerum Ecclesiae", 28 de febrero de 1926. AAS, 65-83.

Pío XI. (28 de febrero de 1926). Encíclica "Rerum Ecclesiae", 28 de febrero de 1926. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 18 1926 74: http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19260228_rerum-ecclesiae.html

Pío XI. (29 de junio de 1923). M. p. "Orbem catholicum"sobre la organización de la enseñanza de la doctrina cristiana. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 15 1923 327-329: https://w2.vatican.va/content/pius-xi/la/motu_proprio/documents/hf_p-xi_motu-proprio_19230629_orbem-catholicum.html

Pío XI. (29 de junio de 1931). Encíclica "Non abbiamo bisogno". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 23 1931: http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19310629_non-abbiamo-bisogno.html

Pío XI. (31 de diciembre de 1929). Encíclica "Divini illius Magistri". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 22 1930 50ss: http://w2.vatican.va/content/pius-xi/es/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_31121929_divini-illius-magistri.html

Pío XII. (43 1951). Encíclica "Evangelii praecones", 2 de junio de 1951. AAS, 497-528.

Pío XII. (49 1957). Encíclica "Fidei donum", 21 de abril de 1957. AAS, 225-248.

Pío XII. (8 de settembre de 1946). Discorso ai partecipanti al Primo Congresso Nazionale Dell'associazione Italiana Dei Maestri Cattolici. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. Discorsi e Radiomessaggi di Sua Santità Pio XII, VIII, Ottavo anno di Pontificato, 2 marzo 1946 - 1° marzo 1947, pp. 217-220, Tipografia Poliglotta Vaticana: http://w2.vatican.va/content/pius-xii/it/speeches/1946/documents/hf_p-xii_spe_19460908_maestri-cattolici.html

Piveteae, D. (36 1981). L'environnement scolaire de la catéchèse. Lumen Vitae (Buselas), 7-14.

Pontificia Comisión para la interpretacion de los Decretos del Concilio Vaticano II. (11 de enero de 1971). Respuesta del 11 de enero de 1971. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 63 1971 329: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-63-1971-ocr.pdf

Pontificia Commissio Codici Iuris Canonici Recognoscendo. (30 de novembris de 1970). Schema Legis Ecclesiae Fundamentalis. Textus emendarus cum relatione de ipso schemate deque emendationibus receptis. Reservatum. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. Typis Polyglottis Vaticanis - MCMLXXI : http://www.delegumtextibus.va/content/dam/testilegislativi/documenta/cic/schemata-canonumcic/schemaLEFTextusemendatus-1971.pdf

Provost, J. H. (43 1983). First Eucharist and First Penance. Advisory Opinions. The Jurist, 540-543.

Purcell, F. (4 1967). The Problem of Catechetical Textbooks in The Missions. Teaching All Nations, 353-359.

Quinlan, S. (23 1983). Lay Catholic in Schools: some lay Reflections. Seminarium, 123-132.

Quintos, L. (5 1968). General Orientation for the Elaboration of Catechetical Materials. Teaching All Nations , 489-494.

Quygley, J. A. (21 1961). The Authority of Local Ordinary over Schools Conducted by Religious. The Jurist (Washington), 47-56.

Raga, T. (73 1985). Los cristianos en la escuela. Sal Terrae, 647-656.

Rahner, K. (178 1966). Kirchliches Lehramt und Theologie nach dem Konzil. Stimmen der Zeit, 404-420.

Rahner, K. (s.f.). Das Christendum und die nichtchrislichen Religionem. En K. Rahner, Schriften zur Theologie, v. V (págs. 136-158).

Ramsauer, M. (16 1961). La motivation de la foi dans l'enseignement catéchetique aux païens. Lumen Vitae (Bruselas), 617-630.

Regatillo, E. F. (53 1965). La homilía. Sal Terrae, 109-119.

Reghezza, G. B. (1975). La cooperazione missionaria. Roma: S. C. per l'Evangelizzazione dei popoli.

Reiners, G. (27 1983). Urgence catechuménale et droit. L'Anneée Canonique (Paris), 185-190.

Retamal, F. (25 1985). La misión educadora de la Iglesia. Seminarium, 552-571.

Reuter, A. (46 1982). The Missions in the New Code of Canon Law. Bibliographia Missionaria. Supplément, 361-370.

Ries, J. (1961). Krisis und Erneuerung del Predigt. Studien zur Situation der Verkündigung. Frankfurt am Main.

Riva, S. (27 1975). Il catechista educatore e animatore. L'apporto delle scienze umane. Seminarium, 192-208.

Roberti, A. (36 1981). Une petite expérience à l'école des petits. Lumen Vitae (Buselas), 303-312.

Robinson, D. W. (10 1965). The Church, Schools, and Religious Liberty. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 9-22.

Rodríguez Medina, P. D. (1 1960). Función de la catequesis en la totalidad de la misión de la Iglesia. Sinite, 143-158; 297-324.

Ros García ocd, S. (13 de mayo de 2019). Teresa de Jesús, misionera. Obtenido de Congreso Internacional Misionero de la Orden de Carmelitas Descalzos (24-26 de julio de 2012 en Sao Roque): https://delaruecaalapluma.files.wordpress.com/2013/10/teresa-de-jesc3bas-misionera1.pdf

Rossi, O. (23 1983). Vocazione e personalità dell'educatore cattolico. Seminarium, 61-70.

S. Congregación de los Sacramentos. (8 de agosto de 1910). Decreto "Quam singulari". Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 2 1919 577-583: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-02-1910-ocr.pdf

S. Congregación de Ritos. (26 de septiembre de 1964). Instrucción (primera) "Inter Oecumenici" del 26 de septiembre de 1964. Obtenido de Documentos para el estudio de la liturgia de la Vicaría de Pastoral de la Arquidiócesis de México: http://www.vicariadepastoral.org.mx/liturgica/estudio_liturgico/inter_oecumenici.pdf

S. Congregación del Concilo. (27 1935). Decreto "Provido sane". Acta Apostolicae Sedis, 145-151. Obtenido de D.

S. Congregación para la Evangelización de los Pueblos o De Propaganda Fide. (24 de febrero de 1969). Intrucciones I ("Quo aptius") y II ("Relationes"). Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 61 1969 276-287: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-61-1969-ocr.pdf

S. Congregatio Consistorialis. (28 de junio de 1917). Normae pro sacra praedicatione. Obtenido de Documentos de la Santa Sede. AAS 9/I 1917 328-334: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-09-I-1917-ocr.pdf

Salman Sajuria, E. (21 1981). La escuela católica y el tipo de cristiano que debe formar. Seminarium, 118-134.

Sánchez Miranda CMF, C. E. (septiembre de 2017). Las misiones populares del p. Claret en Cataluña entre 1840 y 1850. Un camino de evangelización en tiempos de crisis. Tesis para la obtención del grado de Doctor. Obtenido de Repositorio de la Universidad de Comillas: https://repositorio.comillas.edu/jspui/bitstream/11531/26188/1/TD00322.pdf.

Sánchez Vaquero, J. (1 1966). Ecumenismo y misiones. Diálogo Ecuménico, 387-393.

Sánchez Vaquero, J. (1 1966). Vínculos de la Iglesia con los no católicos. Diálogo Ecuménico (Salamanca), 171-184.

Santos, A. (28 1972). Origenes históricos de la SCPF. Revista Española de Derecho Canónico (Salamanca), 509-543.

Sarmiento, J. A. (35 1985). Misión educadora y evangelizadora de la Familia. Theologica Xaveriana, 331-341.

Sarpong, P. (4 1967). African Values and Catechetics. Teaching All Nations, 162-173.

Sartore, D. (57 1970). Problemi dell'omelia oggi. Rivista Liturgica, 615-626.

Sastre Santos, E. (19 1966). Perspectivas del Derecho misionero después del Código de 1983. Euntes Docete, 246-257.

Sastre Santos, E. (63 1982 (64 1983)). Quaedam de "Missionarii Apostolici" titulo "ad honorem" noviter concesso. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 272-286 (170-175).

Sauve, J. W. (22 1982). The collaboration of Religious and lay educators in the ministry of teaching. Seminarium, 254-267.

Schauchenessy, J. D. (7 1973). Christian Initiation: Its Meaning in the Church Today. Studia Canonica (Ottawa), 75-92.

Schillebeeckx, E. H. (9 1960). Parole et Sacrement dans l'Eglise. Lumière et Vie (Lyon), 25-45.

Schmitz, H. (143 1974). Revision des Kirchlichen Hochschulrechts. Archiv für Katholisches Kirchenrecht, 69-100.

Schreibmayr, F. (27 1975). Über die Vorbereitung der künftigen Professoren der Katechetik. Seminarium, 209-222.

Schreibmayr, F. (4 1967). The Kerygma of Evangelization. Teaching All Nations, 340-345.

Schultz, W. (1986). Questioni ecumeniche nel nuovo Codice di Diritto Canonico. En W. -F. Schultz, Vitam impendere vero. Studi in onore di Pio Ciprotti (págs. 171-184). Roma: Pontificia Università Lateranensis.

Schwendenwein, H. (1984). Oekumenische Perspektiven des neuen kirchlichen Gesetzbuches. Oekumenisches Forum, 39-54.

Secretariado Nacional Catequístico (Madrid). (27 1975). La catequesis en el contexto de una teología renovada. Seminarium, 68-78.

Secretariado Nacional Catequístico (Madrid). (27 1975). La formación intelectual del futuro sacerdote-catequista. Seminarium, 119-136.

Segura Munguía, S. (1985). Diccionario etimológico latino-español. Madrid: Ediciones Generales Anaya.

Sesboué, B. (361 1984). Karl Rahner et les chrétiens anonymes. Études, 521-535.

Seumois, A. (19 1966). Laicato e missioni. Euntes Docete, 246-257.

Seumois, A. (2 1966). Gli Istituti nel Decreto sulle Missioni . Vita Religiosa (Roma), 62-73.

Seumois, X. (19 1964). Adaptation de la catéchèse moderne à l'Afrique d'aujourd'hui. Revue du Clergé Africain (Inkisi), 532-548.

Shcooyans, M. (38 1986). Os leigos na Evangelizaçâo. Igreja e Missâo, 14-25.

Shcooyans, M. (63 1982). Pastorale missionaria e colonizzazione ideologica. La rivista del Clero italiano, 996-1001.

Shorter, A. (18 1973). The Catechist Research. African Ecclesiastical Review, 195-203.

Shorter, A. (19 1974). Catechists. African Ecclesiastical Review, 169-177.

Siborni, S. (1983-3). Preparare e tenere l'omelia. Rivista di Pastorale Liturgica, 3-12.

Silva, A. (38 1986). O Leigo Missionario a 20 anos do Concilio. Igreja e Missâo, 26-40.

Sínodo de los Obispos . (1977). Mensaje "Cum iam ad exitum" del 28 de octubre de 1977. Roma: Typis Polyglottis Vaticanis (EV 6).

Sínodo de los Obispos. (63 1971). Documento "Ultimis temporibus", del 30 de noviembre de 1971. AAS (EV 4,1135-1237), 898-942.

Sipendi, J. A. (19 1974). Planning for Religious Education. AFER (AFRICAN ECCLESIASTICAL REVIEW, 138-145.

Sommerville, A. (4 1967). Why Catechetical Plays. Teaching All Nations, 87-104.

Sorci, P. (1983-3). Senso teologico e pastorale della liturgia della Parola. Rivista di Pastorale Liturgica, 3-12.

Sotomayor, M. (1985). Las misiones como incorporación de nuevos pueblos a la propia Iglesia. Diversos grados de "colonización eclesiástica". En V. C. Bucarest, Miscellanea Historiae Ecclesiasticae (págs. 39-46). Nauwelaerts, Bruxelles.

Sousa, D. (81 1984). La mission aujourd'hui. La Documentation Catholique, 686-694.

Spoletini, D. S. (11 1974). Catechesis and Mass Media. Historical Evolution of Long-Overdue Rapprochement. Teaching All Nations, 207-223.

Spoletini, D. S. (27 1975). Sussidi e strumenti per l'azione catechistica oggi. Seminarium, 156-178.

Stimpfle, G. (s.f.). L'oggetto della catechesi, le sue fonti e le loro reciproche relazioni. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 117-128). Roma: Studium.

Stoffel, O. (1978). Die Rechtsstellung des Katechumenen in der Kirche. En AA. VV., Investigationes Theologico-canonicae (págs. 415-430). Roma: Pontificia Università Gregoriana.

Stoffel, O. (1983). Des missionarische Auftrag. En J. e. Listl, Handbuch des katholischen Kirchenrecht (págs. 547-553). Regensburg: Verlag Friedrich Pustet.

Stoffel, O. (1983). Die Verkündigung in Predigt und Katechese. En J. List, Handbuch des katholischen Kirchenrecht (págs. 553-561). Regensburg.

Stoffel, O. (39 1983). Die Missionstätigkeit der Kirche im neuen Kirchenrecht. Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft, 178-197.

Stroba, G. (s.f.). Modelli educativi nella catechesi. En 2.-2. s. Secondo Congresso Catechistico Internazionale (Roma, Atti (págs. 255-259). Roma: Studium.

Tagliaferri, F. (22 1982). Senso ecclesiale della scuola cattolica. Seminarium, 74-91.

Tavard, G. E. (3 1966). The Council's Declaration on Non-Christians. Journal of Ecumenical Studies (Philadelphia), 160-166.

Theis, M. (21 1966). Le principe dialogal au coeur d'une catéchèse des adolescents. Lumen Vitae, 638-658.

Ting Pong Lee, I. (1983). Il diritto missionario nel nuovo Codice di Diritto Canonico. En AA. VV., La nuova legislazione canonica. Corso sul nuovo Codice di Diritto Canonico, 14-25 febbraio 1983 (págs. 405-421). Roma: Pontificia Universitas Urbaniana.

Ting Pong Lee, I. (1983). L'azione missionaria della Chiesa nel nuovo Codice di Diritto Canonico. En AA. VV., La nuova legislazione canonica. Corso sul nuovo Codice di Diritto Canonico, 14-25 febbraio 1983 (págs. 393-404). Roma: Pontificia Universitas Urbaniana.

Ting Pong Lee, I. (47 1966). Missiones in Concilio Vaticano II. In Decretum "Ad Gentes" de activitate missionali Ecclesiae commentationes. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 276-290; 379-397; 489-492.

Ting Pong Lee, I. (51 1970 (52 1971)). De iuridico mandati systemate in missionibus. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 151-167; 238-258; (43-59; 167-187).

Ting Pong Lee, I. (51 1970). Relationes inter Ordinarios locorum et Instituta Missionalia. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 34-54.

Ting Pong Lee, I. (57 1976). Qua ratione bona in missionibus adscribuntur. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 149-162; 222-237.

Ting Pong Lee, I. (58 1977). Conventiones particulares. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 210-223.

Ting Pong Lee, I. (58 1977). De bonis in missionibus. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 35-46; 137-148.

Ting Pong Lee, I. (64 1983). De actione Ecclesiae missionali in novo Codice Iuris Canonici. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 97-106.

Ting Pong Lee, I. (65 1984). De regiminis duplicitate in missionibus. Commentarium pro Religiosis et Missionariis (Roma), 111-120.

Tobin, J. (18 1984). The Diocesan Bishop as Catechist. Studia Canonica, 365-414.

Tobin, W. J. (1972). The Rights and Obligations of Parents with Reference to the Religious Formation of their Children. En AA. VV., Ius Populi Dei v. III (págs. 251-286). Roma: P.U.G.

Tonelli, R. (22 1982). La comunità educativa nella scuola carrolica: problemi e prospettive. Seminarium, 92-117.

Tournigny, Y. (12 1967). Birth of the Decree. AFER (Afican Ecclesiastical Review), 5-19.

Trobiani, J. (1964). Il dovere missionario dei membri di Cristo. Milano.

Tubck, A. (55 1972). La fonction de l'homélie dans la liturgie. Paroisse et Liturgie, 205-211.

Uficio Catechistico Nazionale. (1982 ottobre). La formazione dei catechisti nella comunità cristiana. Catechesi, 39-43.

Unciti, M. (38 1986). Organizaçâo, situaçâo, perspectivas e problemas dos Leigos missionarios. Igreja e Missâo, 56-72.

Unione Cattolica Insegnanti Medii. (Luglio-Agosto 1982). Insegnamento di religione, diritto educativo della persona. Coscienza, 23-24.

Urdeix, J. (16 1976). A propósito de las homilías dialogadas. Phase, 64-68.

Urrutia SJ, F. J. (1987). Libro III La misión de enseñar de la Iglesia (cc. 747-833). En U. -U. Navarrete, Nuevo Derecho Canónico (págs. 133-168). Caracas: ITER.

Urrutia, F. J. (63 1974). Catechumenatus iuxta Concilium Oecumenicum Vaticanum Secundum. Periodica, 121-144.

Van Caster, M. (16 1961). Initiation, formation et enseignement. La triple tâche de la catéchèse. Lumen Vitae, 631-640.

Van Cauwelaert, J. (11 1974). Catechists in Asia. Teaching All Nations, 33-40.

Van Cauwelaert, J. (21 1966). Le décret sur l'Oecuménisme et les Missions. Revue du Clergé Africain (Inkisi), 244-260.

Van Der Meersch, J. (4 1967). Catechetical Perspective in Africa After Vatican II. Teaching All Nations, 70-86.

Van Valenberg, T. (19 1966). L'apostolato tra gli immigrati dalle terre di missione. Euntes Docete, 258-264.

Vankrunkelsven, J. (15 1970 (19 1974)). Realities and Duties of the Incarnate Church. AFER (Afican Ecclesiastical Review), 149-159 (225-238).

Vauthier, E. (93 1983). Transmettre la foi aujourd'hui. Esprit et Vie, 231-240.

Vergote, A. (36 1981). La formation de la foi dans une éducation renouvelée. Tâche de l'école chrétienne. Lumen Vitae (Buselas), 15-42.

Versaldi, G. C. (59/1 2019). Linee guida della Costituzione apostolica "Veritatis gaudium" per il rinnovamento delle Università e Facoltà Ecclesiastiche. Ephemerides Iuris Canonici, 5-24.

Vila Pala, C. (13 1966). Los padres y la educación en la declaración del Vaticano II. Salmanticenses, 45-60.

Wolanin, A. (1982). Il concetto della missione nei decreti "Ad Gentes" e "Apostolicam Actuositatem" e nella "Evangelii Nuntiandi". En M. (. Dhavamoni, Prospettive di Missiologia oggi (págs. 100-105). Roma.

Wood, J. E. (26 1984). Religion and Education in American Church-State Relations. Journal of Church and State, 31-54.

Worthing, S. L. (26 1984). The State and the Church School: The Conflict over Social Policy. Journal of Church and State, 91-104.

Zanetti, E. (62 1986). Nodi e problemi della catechesi oggi. Ambrosius (Milano), 342-348.

Notas de pie de página

[1] (Ghirlanda, 1992, págs. 501-505)
[2] Entre las fuentes del concilio deben mencionarse (Pío XI, 1929, pág. 76) y el documento (Documento "L'Ecole catholique" del 24 de junio de 1977 , 1986): “91. En la perspectiva del quehacer confiado a la Escuela Católica, y sin disminuir en nada el valor del testimonio y de la labor realizada por tantos católicos en las instituciones escolares oficiales en tantas naciones, este documento se propone alentar todos los esfuerzos emprendidos para promover su causa, pues en la sociedad pluralista contemporánea, ella puede, más que nunca, prestar un servicio inestimable y necesario. Al referirse constantemente a los valores evangélicos, se hace protagonista de la construcción de un mundo nuevo, desgarrado por una mentalidad impregnada de hedonismo, de eficiencia y de consumismo.”
[3] En GE 6c se afirma: “El Sagrado Concilio exhorta a los cristianos que ayuden de buen grado a encontrar los métodos aptos de educación y de ordenación de los estudios y a formar a los maestros que puedan educar convenientemente a los jóvenes y que atiendan con sus ayudas, sobre todo por medio de asociaciones de los padres de familia, toda la labor de la escuela máxime la educación moral que en ella debe darse.”
[4] (Juan XXIII, 1959).
[5] Se deben resaltar al respecto los comentarios del c. efectuados por Profesores de las Universidades de Salamanca y de Navarra: (Código de Derecho Canónico. Edición bilingüe comentada (U. P. de Salamanca), 1985, págs. 412-413); (Código de Derecho Canónico. Edición bilingüe. Edición anotada. (U. de Navarra), 1983, pág. 496).
[6] “Pueri catholici scholas acatholicas, neutras, mixtas, quae nempe etiam acatholicis patent, ne frequentent. Solius autem Ordinarii loci est decernere, ad normam instructionum Sedis Apostolicae, in quibus rerum adiunctis et quibus adhibitis cautelis, ut periculum perversionis vitetur, tolerari possit ut eae scholae celebrentur.”
[7] El c. no se refería, sin embargo, al hablar de “mixtas” a lo que hoy en día se denomina “coeducación”.
[8] Cf. (De Lasala, 70 1997).
[9] “Ecclesiae est ius scholas cuiusvis disciplinae non solum elementarias, sed etiam medias et superiores condendi.”
[10] En GE 8.a se mencionan de la época previa al CIC17 las conclusiones de los Obispos de Estados Unidos durante la realización del I Concilio Provincial de Westminster de 1852.
[11] La nt. 1 menciona: de Benedicto XV, la carta apost. Communes litteras, del 10 de abril de 1919; de Pío XI, la encíclica (Encíclica "Divini illius Magistri", 1929, págs. 54-55); de Pío XII, el discurso a los jóvenes de la Acción Católica Italiana, del 20 de abril de 1946, y otros a los padres de familia franceses, del 18 de septiembre de 1951; de Juan XXIII, (Mensaje en el XXX aniversario de la «Divini Ilius MagistriI», 1959, pág. 57); de Pablo VI, su mensaje del 30 de diciembre de 1963; y múltiples documentos remitidos al Concilio en su etapa antepreparatoria.
[12] (Urrutia SJ, 1987, págs. 155-156)
[13] “Fideles ne omittant adiutricem operam pro viribus conferre in catholicas scholas condendas et sustentandas.”
[14] “Sancta Synodus Ecclesiae Pastores necnon omnes christifideles vehementer hortatur ut, nullis praetermissis sacrificiis, scholas catholicas adiuvent in earundem munere in dies perfectius explendo et praeprimis in curandis necessitatibus eorum qui bonis temporalibus sunt pauperes vel familiae adiutorio et affectu privantur vel a dono fidei sunt alieni.”
[15] “Si scholae catholicae ad normam can. 1373 sive elemeniariae sive mediae desint, curandum, praesertim a locorum Ordinariis, ut condantur.”
[16] “§1. In qualibet elementaria schola, pueris pro eorum aetate tradenda est institutio religiosa. §2. Iuventus, quae medias vel superiores scholas frequentat, pleniore religionis doctrina excolatur, et locorum Ordinarii curent ut id fiat per sacerdotes zelo et doctrina praestantes.”
[17] (Congregación para la Educación Católica, 1986, págs. 16; 18-23) y en el proemio.
[18] El Papa Pío XII había escrito la Epístola Procuratores al Cardenal Prefecto del Consejo de las Órdenes Religiosas y de las Sociedades sobre una mejor distribución de los miembros dedicados a la atención de los jóvenes y sobre la más cuidadosa preparación de dichos miembros (31 de marzo de 1954: http://www.vatican.va/archive/aas/documents/AAS-46-1954-ocr.pdf pg. 202-205).
[19] (Urrutia SJ, 1987, págs. 156-157)
[20] “Huic scholae catholicae imagini omnes scholae ab Ecclesia quavis ratione dependentes pro viribus conformentur oportet, licet schola catholica pro locorum adiunctis varias formas induere possitn (29). Carissimas sane sibi habet Ecclesia etiam scholas catholicas quae in novarum ecclesiarum praesertim territoriis ab alumnis quoque non catholicis frequentantur.”
[21] (Comisión para la Reforma del Código de Derecho canónico, 7 1975, pág. 156)
[22] “Religiosa iuventutis institutio in scholis quibuslibet auctoritati et inspectioni Ecclesiae subiicitur. »
[23] En el CIC17 la norma decía (c. 1381 § 3*): “Eisdem similiter ius est approbandi religionis magistros et libros; itemque, religionis morumque causa, exigendi ut tum magistri tum libri removeantur. »
[24] (Urrutia SJ, 1987, págs. 157-158)
[25] (Urrutia SJ, 1987, págs. 158-159)
[26] (Comisión para la Reforma del Código de Derecho Canónico, 15 1983, pág. 102)
[27] (Urrutia SJ, 1987, pág. 159)
[28] Recuérdese también que trató sobre este asunto el documento Mutuae relationes de 1978, publicado por las Congregaciones para los Obispos y para los Religiosos e Institutos seculares, mencionado en otro lugar de este Curso, en donde se precisan ampliamente estas cuestiones (http://teologocanonista2016.blogspot.com/2019/03/l_18.html) .
[29] (Congregación para la Educación Católica, 1986): La escuela – se afirma allí – es «lieu d'humanisation par l'assimilation de la culture » en la que se ha de procurar que se realice una «Synthèse entre la foi et la culture» y una «Synthèse entre la foi et la vie».

Nota final

[i] NdE. No entra el CIC en detalles operativos, propios de la autonomía de cada institución escolar. Pero el listón queda muy alto para efectuar un salto no meramente cuantitativo sino cualitativo cuando se consideran los progresos de la educación, sea estatal o privada, en asuntos específicamente pedagógicos, como puntos de referencia para la escuela católica.

En efecto, un aspecto que merece toda la atención tiene que ver con el castigo físico. Como se sabe, un hito y un avance en relación con la venganza y en la desproporción del castigo por un crimen cometido, lo señala el Código de Hammurabi (véase el Apéndice 1 al Libro VI del CIC en: http://teologocanonista2016.blogspot.com/2020/08/l_93.html). De acuerdo con este, además de las normas comerciales que incluía, los castigos eran infligidos según una estimación de igualdad legal y de proporcionalidad de la justicia, es decir, de cierto uso de la racionalidad en el cálculo judicial penal (“ley del talión”). Los delitos llevan consigo penas: algunas de ellas eran tasables (precio) y convertibles en moneda (1ª clase); en otros casos, v. gr. cuando se miente y se atenta contra un inocente, o cuando se atenta contra el culto religioso de la ciudad, llevan consigo la pena de muerte (2ª clase); en otros, finalmente, v. gr. para urgir el respeto a los padres o a la integridad física de los demás, en castigos físicos (3ª clase). Fue un avance indiscutible desde el punto de vista cultural. Demos algunos ejemplos:

Penas convertibles en moneda	Penas de muerte	Penas de castigo físico
“Si un hombre roba un buey, entonces debe devolver 30 veces su valor”	“Si un señor acusa a (otro) señor y presenta contra él denuncia de homicidio, pero no la puede probar, su acusador será castigado con la muerte”	“Si un hijo ha golpeado a su padre se le cortará la mano"
“Si un juez ha juzgado una causa, pronunciado sentencia (y) depositado el documento sellado, si, a continuación, cambia su decisión, se le probará que el juez cambió la sentencia que había dictado y pagará hasta doce veces la cuantía de lo que motivó la causa. Además, públicamente, se le hará levantar de su asiento de justicia (y) no volverá más. Nunca más podrá sentarse con los jueces en un proceso”	“Si un señor aparece en un proceso para (presentar) un falso testimonio y no puede probar la palabra que ha dicho, si el proceso es un proceso capital tal señor será castigado con la muerte”	“Si un hombre ha reventado el ojo de un hombre libre, se le reventará un ojo"
	“Si un señor roba la propiedad religiosa o estatal, ese señor será castigado con la muerte. Además el que recibió de sus manos los bienes robados será (también) castigado con la muerte”
“Si revienta el ojo de un muskenu... pagará una mina de plata"
"Si ha reventado el ojo de un esclavo de un hombre libre, pagará la mitad de su precio (del precio del esclavo)".

Sin embargo, analizadas las cosas desde hoy y con los avances logrados a lo largo de la historia, como se observa, la propuesta de Hammurabi no se orientaba a una práctica de seducción educativa, o, inclusive, de sugerencia o de invitación ética al cultivo de los valores más altos por ellos mismos: se mantuvo en la inclusión del temor a los castigos que podrían ser infligidos como elemento disuasivo y como parte, si se quiere, de la educación social que impartía contextualmente el Estado – a través de sus instituciones, de su cultura – y directamente los propios familiares más próximos del niño y del joven. ¿Qué tan conscientes llegaron a ser él mismo y sus contemporáneos de los factores contraproducentes de dicha práctica? Quizás no lo sabemos, pero, seguramente sí sabían que se producía un efecto práctico bastante eficaz y disuasivo… en la generalidad de los casos, al menos.

Por su parte, a finales del siglo VIII y comienzos del VII a. C. fue escrita la parte más antigua del libro de los Proverbios (de Salomón). La más reciente y definitiva del libro es postexílica. Este libro recogió diversos elementos de la sabiduría varias veces secular – inclusive milenaria – del pueblo de Israel, pues algunos de sus elementos se pueden seguir hasta sus antecedentes en Egipto – la Instrucción de Amenope –, como aseguraba (Eissfeldt, pág. 641s). Su autoría, en concepto de los expertos, se atribuye a quienes eran encargados de la educación de los jóvenes en Israel (Rodríguez Torné, pág. 11). En el libro encontramos dos referencias al tema que nos ocupa: “No dejes de disciplinar al joven, que de unos cuantos azotes no se morirá. Dale unos buenos azotes, y así lo librarás del sepulcro” (Pr 23,13-14); y “La vara de la disciplina imparte sabiduría, pero el hijo malcriado avergüenza a su madre” (Pr 29,15). Los dos textos no nos dicen nada, propiamente, sobre el “ojo por ojo, diente por diente” como factor ambiental de referencia, pero, aun así, no se excluyen los castigos físicos al educando, mientras se explicita en estas sentencias el interés o la preocupación educativa, e inclusive preventiva del delito. Simultáneamente con los castigos físicos, sin embargo, aparece un “avance” que el libro de los Proverbios muestra en relación con el texto de Hammurabi: mientras éste exigía cortar la mano al hijo que golpeara al padre, los Proverbios indican que un hijo indisciplinado y mal criado “avergüenza” a su madre: se trata, si pudiéramos decirlo así, del paso de la consecuencia o reacción “física” de la acción ofensiva a la reacción emocional: se presenta en Israel una especie de espiritualización o de sensibilidad y madurez ética en relación con el castigo: los valores – y las prácticas, en consecuencia – se encontraban en proceso de cambio, y así lo atestigua este libro del pueblo de Dios.

En el Nuevo Testamento, por su parte, si bien la Carta a los Hebreos no parece romper con la tradición de cierta disciplina empleada en el contexto educativo, y, por lo tanto, continúa en ese sentido su práctica tanto por parte de los padres como por parte de los maestros, sí se distancia de ella en cuanto a la implementación del castigo físico, pues expresamente no lo menciona: “Es verdad que ninguna disciplina al presente parece ser causa de gozo, sino de tristeza; pero después da fruto apacible de justicia a los que en ella han sido ejercitados” (Hb 12,11). ¿Ha ocurrido algo que indujera al autor de la epístola a olvidarlo, o, consciente, expresamente, a no querer mencionarlo? ¿Es el castigo físico un elemento pedagógico indispensable, no sólo en la perspectiva cristiana sino aún más ampliamente humana? Como bien sabemos, las respuestas y las opiniones al respecto están divididas.

A propósito del uso de la violencia en los procesos educativos y de la prevención del delito mediante dichos procesos, existe, por supuesto, una gran diferencia entre los castigos físicos y la pena de muerte, sin lugar a dudas. No sucedía así, como hemos visto en tiempos de Hammurabi. Por eso, se ha de ver lo que en muchos lugares está sucediendo como una señal promisoria y esperanzadora para la educación y para la escuela católica que también en este aspecto se introduzcan cambios más humanos y humanizantes.

En efecto, el Catecismo de la Iglesia Católica recuerda y destaca que Jesús “no vino a juzgar, sino a salvar”, y afirma: "Es por el rechazo de la gracia en la vida presente que cada uno se juzga a sí mismo, recibe según sus obras y puede incluso condenarse para la eternidad" (679). Y, de acuerdo con la enseñanza reciente del S. P. Benedicto XVI, sigue vigente la amonestación que hacía el profeta Jeremías al pueblo rebelde: "Tu misma maldad te castiga y tus rebeliones te penan. Date cuenta y experimenta lo triste y amargo que es abandonar al Señor, tu Dios" (Jr 2,19). El Señor quiere salvar al hombre liberándolo del pecado, pero lo deja libre: es el "rechazo de Dios y del amor que ya lleva en sí el castigo" (Audiencia General, 18 de mayo de 2011).

De estos hechos, y de otros más, se puede afirmar que se observa un cambio – lamentablemente no generalizado todavía: nos encontramos en procesos de revolución en muchos campos – en las percepciones mundiales en relación con los castigos penales, como lo señalaba el Sumo Pontífice. Pero también en lo que concierne al ámbito educativo.

Es así como en Colombia, en particular, se ha propuesto el siguiente proyecto de ley: “Por medio del cual se prohíbe el uso del castigo físico o cualquier tipo de violencia como método de corrección, contra los niños, niñas y adolescentes y se dictan otras disposiciones. [Prohíbe el castigo físico]” (https://congresovisible.uniandes.edu.co/proyectos-de-ley/por-medio-del-cual-se/10284/#tab=2). El proyecto, presentado originalmente por el Senador Harry Giovanny González García, ha pasado su tercer debate legislativo el 5 de octubre de 2020, como ha sido divulgado (https://www.elpais.com.co/colombia/proyecto-de-ley-que-prohibe-el-castigo-fisico-a-menores-quedo-a-un-debate-de-ser-aprobado.html).

Bibliografía

Eissfeldt, O. (1976 4a). Einleitung in das Alte Testament. Tubinga.

Rodríguez Torné, I. (2010). El libro de Proverbios: tres textos, tres lecturas. El trasfondo sociocultural de los escritores, traductores, lectores y comunidades receptoras de TM, LXX y Vulg.: el caso de Proverbios. Obtenido de Dpto. de Filología Bíblica y Oriente Antiguo del Consejo Superior de Investigaciones Científicas - Dpto. de Estudios Hebreos y Arameos de la Universidad Complutense de Madrid: https://eprints.ucm.es/12664/1/T32585.pdf

Curso de Derecho canónico

jueves, 20 de junio de 2019

L. III T. III (cont.) C. I De las escuelas Estima Elección La escuela católica

Capítulo I. De las escuelas

Tabla de contenido

I. Estima por los fieles

1. “Tengan en mucho los fieles…”: § 1

2. Consecuencias prácticas: § 2

II. Elección de la escuela

1. La libertad de los padres

2. Consecuencia

3. Ejercicio de esta libertad

III. La escuela católica

1. El derecho de la Iglesia

2. Concepto de escuela católica

Escolio

La evolución del concepto de escuela católica

3. Papel de la autoridad

a. En cuanto a toda clase de escuelas (incluidas las no-católicas)

b. En cuanto a las escuelas católicas: c. 806[27]

Bibliografía

Notas de pie de página

Nota final