L. III

Título V. De la profesión de fe

Canon 833

TITULUS V. DE FIDEI PROFESSIONE

Texto oficial

Traducción castellana

Can. 833 — Obligatione emittendi personaliter professionem fidei, secundum formulam a Sede Apostolica probatam, tenentur:

1° coram praeside eiusve delegato, omnes qui Concilio Oecumenico vel particulari, synodo Episcoporum atque synodo dioecesana intersunt cum voto sive deliberativo sive consultivo; praeses autem coram Concilio aut synodo;

2° promoti ad cardinalitiam dignitatem iuxta sacri Collegii statuta;

3° coram delegato ab Apostolica Sede, omnes promoti ad episcopatum, itemque qui Episcopo dioecesano aequiparantur;

4° coram collegio consultorum, Administrator dioecesanus;

5° coram Episcopo dioecesano eiusve delegato, Vicarii generales et Vicarii episcopales necnon Vicarii iudiciales;

6° coram loci Ordinario eiusve delegato, parochi, rector, magistri theologiae et phiosophiae in seminariis, initio suscepti muneris; promovendi ad ordinem diaconatus;

7° coram Magno Cancellario eoque deficiente coram Ordinario loci eorumve delegatis, rector universitatis ecclesiasticae vel catholicae, initio suscepti muneris; coram rectore, si sit sacerdos, vel coram loci Ordinario eorumve delegatis, docentes qui disciplinas ad fidem vel mores pertinentes in quibusvis universitatibus tradunt, initio suscepti muneris;

8° Superiores in institutis religiosis et societatibus vitae apostolicae clericalibus, ad normam constitutionum.

833 Tienen obligación de emitir personalmente la profesión de fe, según la fórmula aprobada por la Sede Apostólica:

1 ante el presidente o su delegado todos los que toman parte, con voto deliberativo o consultivo, en un Concilio Ecuménico o particular, sínodo de Obispos y sínodo diocesano; y el presidente ante el Concilio o sínodo;

2 los que han sido promovidos a la dignidad cardenalicia, según los estatutos del sacro Colegio;

3 ante el delegado por la Sede Apostólica, todos los que han sido promovidos al episcopado, y asimismo los que se equiparan al Obispo diocesano;

4 el Administrador diocesano, ante el colegio de consultores;

5 los Vicarios generales, Vicarios episcopales y Vicarios judiciales, ante el Obispo diocesano o un delegado suyo;

6 los párrocos, el rector y los profesores de teología y filosofía en los seminarios, cuando comienzan a ejercer su cargo, ante el Ordinario del lugar o un delegado suyo; también los que van a recibir el orden del diaconado;

7 el rector de una universidad eclesiástica o católica, cuando comienza a ejercer su cargo, ante el Gran Canciller o, en su defecto, ante el Ordinario del lugar o ante los delegados de los mismos; los profesores que dan clases sobre materias relacionadas con la fe o las costumbres en cualesquiera universidades, cuando comienzan a ejercer el cargo, ante el rector, si es sacerdote, o ante el Ordinario del lugar o ante sus delegados;

8 los Superiores en los institutos religiosos y sociedades de vida apostólica clericales, según la norma de las constituciones.

I. La legislación

1. La obligación jurídica de hacerla

Se trata de profesar la fe públicamente por parte de quien ejerce un oficio en la comunidad, y, por ello, un acto jurídico.

Pero refiere, simultáneamente, a un acto de las virtudes de religión y de fe, en cuanto comporta la adoración: distingue a quienes tienen fe de los que no la tienen, y aumenta la fe en quienes ya la profesan.

La norma halla su fuente inmediata en ser aplicación del c. 205 (https://teologocanonista2016.blogspot.com/2018/02/liber-ii-de-populo-dei-libro-ii-del.html) que trata sobre la comunidad cristiana como “comunión con la Iglesia Católica [que se funda] sobre los vínculos de la profesión de la fe”, en una expresión que se toma del Concilio Vaticano II:

“Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del Evangelio, y la administración de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo ello por los Apóstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro, obrando el Espíritu Santo; y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en la común celebración del culto divino, y en la concordia fraterna de la familia de Dios.”

La norma, como tal, existía ya desde cuando el Papa Pío IV la impusiera mediante la Constitución In Sacrosancta del 13 de noviembre de 1564[1]. En el CIC17 se impuso la obligación tanto a los oficiales como a los maestros y a otros más (c. 1406 § 1*)[2].

En la Plenaria de 1981 alguno de los Padres sugirió que “se omitiera este canon”, y daba como razón que no se trataba de hacer un acto de fe sino de una promesa de cumplir bien el oficio que se le encomendaba a alguien. A lo cual, la Secretaría respondió que “no era así” (“Non verum”), por cuanto siempre se debe considerar la profesión de fe como un acto de religión.

2. La obligación personal

Quien está obligado a hacer el acto de fe debe hacerlo personalmente. Por tanto, quien lo quisiera hacer mediante procurador, su acto sería jurídicamente inválido.

La norma existía ya en el CIC17, cf. c. 1407*[3].

3. La fórmula aprobada por la Sede Apostólica

La fórmula de profesión de fe era llamada “tridentina”, no porque hubiera sido creada por el Concilio de Trento, sino porque fue prescrita por el Papa Pío IV con ocasión del Concilio, como ya se dijo.

Más aún, el mismo Sumo Pontífice, mediante la Constitución Iniunctum nobis de la misma fecha, 13 de noviembre de 1564, ordenaba emplear dicha fórmula “Tridentina” [i].

A ella el Papa san Pío X añadió las “definiciones del Concilio Vaticano” (primero), así como el “juramento antimodernista” (mediante su m. p. Sacrorum antistitum, del 1 de septiembre de 1910[4]).

Esta fórmula se encontraba publicada al comienzo del CIC17[5], inmediatamente después de la Const. Ap. Providentissima[6].

La Congregación para la Doctrina de la Fe, en decisión de 1967 sin título ni fecha, editó esa fórmula[7][ii] abreviándola, y prescribiendo que se hiciera “en lugar de la fórmula Tridentina y del juramento antimodernista”.

Al año siguiente, el Papa san Pablo VI, al concluir el “Año de la fe”, el 30 de junio de 1968, al término de su homilía, leyó su propia y amplia “profesión de fe”[8].

La Congregación para la Doctrina de la Fe, el 9 de enero de 1989, hizo público el nuevo texto de la Fórmula de la “Profesión de fe”[9] – básicamente el texto del Símbolo Niceno-Constantinopolitano –, a la cual aludió el S. P. san Juan Pablo II:

“cuya emisión se impone de modo especial a determinados fieles cuando asumen algunos oficios relacionados directa o indirectamente con una más profunda investigación concerniente el ámbito de la verdad sobre la fe y las costumbres, o que están vinculados con una potestad peculiar en el gobierno de la Iglesia”[10].

En el mismo acto, la Congregación publicó el “Juramento de fidelidad (que ha de hacerse) al asumir un oficio que se ha de ejercer en nombre de la iglesia”[11][iii].

4. ¿Quién? ¿Ante quién? ¿Cuándo?

¿Quién?	¿Ante quién?
1 Todos los que toman parte, con voto deliberativo o consultivo, en un Concilio Ecuménico o particular, sínodo de Obispos y sínodo diocesano;	ante el presidente o su delegado
Y el presidente	ante el Concilio o sínodo;
2 Los que han sido promovidos a la dignidad cardenalicia,	según los estatutos del sacro Colegio;
3 Todos los que han sido promovidos al episcopado,	ante el delegado por la Sede Apostólica,
Y asimismo los que se equiparan al Obispo diocesano;	ante el delegado por la Sede Apostólica,
4 El Administrador diocesano,	ante el colegio de consultores;
5 Los Vicarios generales, Vicarios episcopales y Vicarios judiciales,	ante el Obispo diocesano o un delegado suyo;
6 Los párrocos, el rector y los profesores de teología y filosofía en los seminarios, cuando comienzan a ejercer su cargo,	ante el Ordinario del lugar o un delegado suyo;
También los que van a recibir el orden del diaconado;	ante el Ordinario del lugar o un delegado suyo;
7 El rector de una universidad eclesiástica o católica, cuando comienza a ejercer su cargo,	ante el Gran Canciller o, en su defecto, ante el Ordinario del lugar o ante los delegados de los mismos;
Los profesores que dan clases sobre materias relacionadas con la fe o las costumbres en cualesquiera universidades, cuando comienzan a ejercer el cargo,	ante el rector, si es sacerdote, o ante el Ordinario del lugar o ante sus delegados;
8 Los Superiores en los institutos religiosos y sociedades de vida apostólica clericales,	según la norma de las constituciones.

Dos asuntos:

Como se vio, los cc. 1406 § 1* y 1407* afirmaban que la obligación prescrita no se podía satisfacer ante un laico.

Así también, a diferencia de lo prescrito en ellos (“coram Rectore vero Universitatis vel Facultatis eiusve delegato, professores omnes in Universitate seu Facultate canonice erecta”), el c. actualmente vigente, en el n. 7, amplía la exigencia a “los profesores que dan clases sobre materias relacionadas con la fe o las costumbres en cualesquiera universidades”.

Y, en cuanto a éste mismo caso, la profesión de fe debe efectuarse “cuando comienzan a ejercer el cargo, ante el rector, si es sacerdote, o ante el Ordinario del lugar o ante sus delegados”. [iv] Sobre la fórmula conclusiva de la Profesión de fe la Congragación expidió una Nota doctrinal ilustrativa, que, en su momento, fue firmada por una voz más que autorizada[v].

II. Omisiones a propósito del CIC17

1. La reiteración

El c. 1406 § 2*[12] exigía la repetición de la profesión de fe a quien cambiara de oficio “incluso (si fuera) de la misma especie”.

La norma no se encuentra en el CIC83. ¿Se trata de una norma “implícita”? ¿O ya no existe esa obligación? (cf. https://teologocanonista2016.blogspot.com/2017/01/l_31.html)

2. Reprobación de las costumbres contrarias

El c. 1408*[13] reprobaba cualquier costumbre que fuera contraria a los cc. de este Título. ¿Acaso la norma vigente actualmente la permite? (https://teologocanonista2016.blogspot.com/2017/03/l.html)

3. El juramento antimodernístico

En razón de lo dicho antes (I, 3), ya la norma no existe. Y, de hecho, en el CIC83 no existe alguna en ese sentido. Es cierto que un Decreto del Santo Oficio, del 22 de marzo de 1918[14], cuando no había comenzado la vigencia del CIC17, ordenó su mantenimiento, aunque en el CIC17 no existía norma alguna al respecto. Por eso se mantuvo en vigor gracias a las circunstancias…

Escolio

La comparación entre las normas del CIC17 y del CIC83

N. B. Lo que se encuentra entre paréntesis ya no aparece en el CIC1983

C. 1406 § 1	C. 833
Obligatione emittendi professionem fidei, secundum formulam a Sede Apostolica probatam, tenentur:	… emittendi personaliter…
1° Coram praeside eiusve delegato, qui Oecumenico vel particulari Concilio aut Synodo dioecesanae intersunt cum voto seu consultivo seu deliberativo; praeses autem coram eodem Concilio vel Synodo;	… Synodo Episcoporum, …
2° (Coram Sacri Collegii Decano, Cardinalibus primis in ordine presbyterorum et diaconorum et S. R. E. Camerario), promoti ad Cardinalitiam dignitatem;	Iuxta sacri Collegii statuta …
3° Coram delegato ab Apostolica Sede, promoti (ad sedem episcopalem etiam non residentialem, vel ad regimen Abbatiae vel Praelaturae nullius, Vicariatus Apostolici, Praefecturae Apostolicae);	… Omnes promoti ad episcopatum, itemque qui Episcopo dioecesano aequiparantur;
4° (Coram Capitulo cathedrali, Vicarius Capitularis);	4. coram collegio consultorum, Administrator dioecesanus;
5° (Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram Capitulo, qui ad dignitatem vel canonicatum promoti sunt);
6° (Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram aliis consultoribus, assumpti ad officium consultorum dioecesanorum);
7° Coram loci Ordinario eiusve delegato, Vicarius Generalis,	5. coram Episcopo dioecesano eiusve delegato, Vicarrii generales et Vicarii episcopales necnon vicarii iudiciales;
parochi (et ii quibus provisum fuit de beneficiis quibusvis, etiam manualibus, curam animarum habentibus); rector, professores sacrae theologiae, (iuris canonici) et philosophiae in Seminariis, (initio cuiuslibet anni scholastici vel saltem) initio suscepti muneris; omnes promovendi ad ordinem (subdiaconatus);	6. coram loci Ordinario eiusve delegato, parochi, rector, magistri theologiae et philosophie in seminariis initio suscepti muneris; promovendi ad ordinem diaconatus;
(librorum censores, de quibus in can. 1393; sacerdotes confessionibus excipiendis destinati et sacri concionatores, antequam facultate donentur ea munia exercendi);
8° (Coram Ordinario eiusve delegato) Rector Universitatis (vel Facultatis);	7. coram Magno Cancellario eoque deficiente coram Ordinario loci eorumve delegatis, rector universitatis eclesiasticae vel catholicae, initio suscepti muneris;
coram Rectore vero Universitatis (vel Facultatis) eiusve delegato, professores omnes in Universitate (seu Facultate canonice erecta, initio cuiusque anni scholastici vel saltem) initio suscepti muneris; (itemque qui, periculo facto, academicis gradibus donantur);	coram rectore, si sit sacerdos, vel coram loci Ordinario eorumve delegatis, docentes qui disciplinas ad fidem vel mores pertinentes in quibusvis universitatibus tradunt, initio suscepti muneris;
9° Coram Capitulo vel Superiore qui eos nominavit eorumve delegato, Superiores in religionibus clericalibus.”	8. Superiores in institutis religiosis et societatibus vitae apostolicae clericalibus, ad normam Constitutionum.

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Notas de pie de página

[1] (Gasparri, 2019, págs. 191-192): n. 107: (https://archive.org/stream/CICF-Gasparri/d-C.I.F.-%20vol.%201%20n.1-364-%20Gasparri#page/n103/mode/2up/search/Sacrosancta)
Su alcance no llegó sólo a quienes participaron en el Concilio, sino, en principio, a toda la Iglesia, incluyendo así a los Arzobispos, Obispos, sacerdotes y demás clérigos encargados de la enseñanza.
[2] “§1. Obligatione emittendi professionem fidei, secundum formulam a Sede Apostolica probatam, tenentur: 1° Coram praeside eiusve delegato, qui Oecumenico vel particulari Concilio aut Synodo dioecesanae intersunt cum voto seu consultivo seu deliberativo; praeses autem coram eodem Concilio vel Synodo; 2° Coram Sacri Collegii Decano, Cardinalibus primis in ordine presbyterorum et diaconorum et S. R. E. Camerario, promoti ad Cardinalitiam dignitatem; 3° Coram delegato ab Apostolica Sede, promoti ad sedem episcopalem etiam non residentialem, vel ad regimen Abbatiae vel Praelaturae nullius, Vicariatus Apostolici, Praefecturae Apostolicae; 4° Coram Capitulo cathedrali, Vicarius Capitularis; 5° Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram Capitulo, qui ad dignitatem vel canonicatum promoti sunt; 6° Coram loci Ordinario eiusve delegato et coram aliis consultoribus, assumpti ad officium consultorum dioecesanorum; 7° Coram loci Ordinario eiusve delegato, Vicarius Generalis, parochi et ii quibus provisum fuit de beneficiis quibusvis, etiam manualibus, curam animarum habentibus; rector, professores sacrae theologiae, iuris canonici et philosophiae in Seminariis, initio cuiuslibet anni scholastici vel saltem initio suscepti muneris; omnes promovendi ad ordinem subdiaconatus; librorum censores, de quibus in can. 1393; sacerdotes confessionibus excipiendis destinati et sacri concionatores, antequam facultate donentur ea munia exercendi; 8° Coram Ordinario eiusve delegato Rector Universitatis vel Facultatis; coram Rectore vero Universitatis vel Facultatis eiusve delegato, professores omnes in Universitate seu Facultate canonice erecta, initio cuiusque anni scholastici vel saltem initio suscepti muneris; itemque qui, periculo facto, academicis gradibus donantur; 9° Coram Capitulo vel Superiore qui eos nominavit eorumve delegato, Superiores in religionibus clericalibus.”
[3] “Obligationi fidei professionem emittendi non satisfacit qui eam per procuratorem vel coram laico emittit.”
[4] (Pío X, 1910, págs. 668-672)
[5] (Miguélez Domínguez, Lorenzo - Alonso Morán, O.P., Sabino - Cabreros de Anta, C.M.F., Marcelino, 1962, págs. xxxviii-xxxix).
[6] AAS 9-II, 1917, 9-10. (Creusen, 58 1926) (Gasparri, 2019) n. 108; I, 193-194).
[7] “Formula deinceps adhibenda in casibus in quibus iure praescribitur Professio Fidei, loco formulae Tridentinae et iuramenti antimodernistici.”
[8] (Profesión de fe).
[9] Congregatio pro Doctrina Fidei, Professio Fidei et Iusiurandum fidelitatis in suscipiendo officio nomine Ecclesiae exercendo, 9 Ianuarii 1989, en AAS 81 (1989) p.105.
[10] (Juan Pablo II, 1998)
[11] http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19880701_professio-fidei_sp.html
[12] “Qui, priore dimisso, aliud officium vel beneficium aut dignitatem etiam eiusdem speciei consequuntur, rursus debent fidei professionem emittere ad normam huius canonis.”
[13] “Reprobatur quaelibet consuetudo contra canones huius tituli.”
[14] AAS 10 1918 136.

Notas finales

[i] De acuerdo con DS 1862-1870:

“Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula, quae continentur in Symbolo, quo Sancta Romana ecclesia utitur, videlicet:

Credo in unum Deum, Patrem omnipotentem, factorem caeli et terrae, visibilium omnium et invisibilium. Et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula. Deum de Deo, Lumen de Lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri; per quem omnia facta sunt. Qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de caelis. Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine, et homo factus est. Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est, et resurrexit tertia die, secundum Scripturas, et ascendit in caelum, sedet ad dexteram Patris. Et iterum venturus est cum gloria, iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis. Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit. Qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur: qui locutus est per prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum. Et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen.

Apostolicas et Ecclesiasticas traditiones reliquasque eiusdem ecclesiae observationes et constitutiones firmissime admitto et amplector.

Item sacram Scripturam iuxta eum sensum1, quem tenuit et tenet sancta Mater Ecclesia, cuius est iudicare de vero sensu et interpretatione sacrarum Scripturarum, admitto; nec eam umquam nisi iuxta unanimem consensum Patrum, accipiam et interpretabor.

Profiteor quoque septem esse vere et proprie Sacramenta novae legis a Iesu Christo Domino nostro instituta, atque ad salutem humani generis, licet non omnia singulis, necessaria: scilicet Baptismum, Confirmationem, Eucharistiam, Paenitentiam, Extremam Unctionem, Ordinem et Matrimonium; illaque gratiam conferre; et ex his Baptismum, Confirmationem et Ordinem sine sacrilegio reiterari non posse. Receptos quoque et approbatos Ecclesiae catholicae ritus in supradictorum omnium Sacramentorum solemni administratione recipio et admitto.

Omnia et singula, quae de peccato originali et de iustificatione in sacrosancta Tridentina Synodo definita et declarata fuerunt, amplector et recipio.

Profiteor pariter, in Missa offerri Deo verum, proprium et propitiatorium sacrificium pro vivis et defunctis. Atque in sanctissimo Eucharistiae Sacramento esse vere, realiter et substantialiter Corpus et Sanguinem, una cum anima et divinitate Domini nostri Iesu Christi, fierique conversionem totius substantiae panis in Corpus ac totius substantiae vini in Sanguinem, quam conversionem Ecclesia catholica transubstantiationem appellat. Fateor etiam sub altera tantum specie totum atque integrum Christum verumque Sacramentum sumi.

Constanter teneo, Purgatorium esse, animasque ibi detentas fidelium suffragiis iuvari. Similiter et Sanctos, una cum Christo regnantes, venerandos atque invocandos esse, eosque orationes Deo pro nobis offerre, atque eorum reliquias esse venerandas. Firmiter2 assero, imagines Christi ac Deiparae semper Virginis, necnon aliorum Sanctorum habendas et retinendas esse, atque eis debitum honorem et venerationem impertiendam.

Indulgentiarum etiam potestatem a Christo in Ecclesia relictam fuisse, illarumque usum Christiano populo maxime salutarem esse affirmo.

Sanctam, catholicam et apostolicam Romanam Ecclesiam omnium ecclesiarum matrem et magistram agnosco, Romanoque Pontifici, beati Petri Apostolorum principis successori, ac Iesu Christi Vicario, veram oboedientiam spondeo ac iuro.

Cetera item omnia a sacris canonibus et oecumenicis Conciliis, ac praecipue a sacrosancta Tridentina Synodo, et ab oecumenico Concilio Vaticano tradita, definita et declarata, praesertim de Romani Pontificis Primatu et infallibili Magisterio, indubitanter recipio ac profiteor; simulque contraria omnia, atque haereses quascumque ab Ecclesia damnatas et reiectas et anathematizatas ego pariter damno, reicio, et anathematizo.

Hanc veram Catholicam Fidem, extra quam nemo salvus esse potest, quam in praesenti sponte profiteor et veraciter teneo, eandem integram, et immaculatam usque ad extremum vitae spiritum, constantissime, Deo adiuvante, retinere et confiteri, atque a meis subditis, vel illis, quorum cura ad me in munere meo spectabit, teneri, doceri et praedicari, quantum in me erit, curaturum, ego idem N. spondeo, voveo ac iuro. Sic me Deus adiuvet et haec sancta Dei Evangelia.”
[ii] “PROFESSIO FIDEI Ego N. firma fide credo et profiteor omnia et singula quas continentur in Symbolo fidei, videlicet: Credo in unum Deum Patrem omnipotentem, factorem coeli et terras, visibilium omnium et invisibilium et in unum Dominum Iesum Christum, Filium Dei unigenitum, et ex Patre natum ante omnia saecula, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum verum de Deo vero, genitum non factum, consubstantialem Patri per quem omnia facta sunt, qui propter nos homines et propter nostram salutem descendit de oœlis, et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, et homo factus est; crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est; et resurrexit tertia die secundum Scripturas, et ascendit in coelum, sedet ad dexteram Patris, et iterum venturus est cum gloria iudicare vivos et mortuos, cuius regni non erit finis; et in Spiritum Sanctum Dominum et vivificantem, qui ex Patre Filioque procedit; qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur qui locutus est per Prophetas; et unam sanctam catholicam et apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum baptisma in remissionem peccatorum, et expecto resurrectionem mortuorum, et vitam venturi saeculi. Amen. Firmiter quoque amplector et retineo omnia et singula quae circa doctrinam de fide et moribus ab Ecclesia, sive solemni iudicio definita sive ordinario magisterio adserta ac declarata sunt, prout ab ipsa proponuntur, praesertim ea quae respiciunt mysterium sanctae Ecclesiae Christi, eiusque Sacramenta et Missae Sacrificium atque Primatum Romani Pontificis.”

[iii] “PROFESIÓN DE FE

(Fórmula para utilizar en los casos en que el derecho prescribe la profesión de fe)

Yo, N., creo con fe firme y profeso todas y cada una de las cosas contenidas en el Símbolo de la fe, a saber:

Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible y lo invisible.

Creo en un solo Señor, Jesucristo, Hijo único de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos: Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, de la misma naturaleza del Padre, por quien todo fue hecho; que por nosotros, los hombres, y por nuestra salvación bajó del cielo, y por obra del Espíritu Santo se encarnó de María, la Virgen, y se hizo hombre; y por nuestra causa fue crucificado en tiempos de Poncio Pilato; padeció y fue sepultado, y resucitó al tercer día, según las Escrituras, y subió al cielo, y está sentado a la derecha del Padre; y de nuevo vendrá con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendrá fin.

Creo en el Espíritu Santo, Señor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoración y gloria, y que habló por los profetas. Creo en la Iglesia, que es una, santa, católica y apostólica. Confieso que hay un solo bautismo para el perdón de los pecados. Espero la resurrección de los muertos y la vida del mundo futuro. Amén.

Creo, también, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradición, y que la Iglesia propone para ser creído, como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio ordinario y universal.

Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbres propuestas por la Iglesia de modo definitivo.

Me adhiero, además, con religioso obsequio de voluntad y entendimiento a las doctrinas enunciadas por el Romano Pontífice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen el Magisterio auténtico, aunque no tengan la intención de proclamarlas con un acto definitivo.

JURAMENTO DE FIDELIDAD AL ASUMIR UN OFICIO QUE SE HA DE EJERCER EN NOMBRE DE LA IGLESIA

(Fórmula que deben utilizar los fieles cristianos a los que se refiere el canon 833, 5-8)

Yo, N., al asumir el oficio..., prometo mantenerme siempre en comunión con la Iglesia católica, tanto en lo que exprese de palabra como en mi manera de obrar.

Cumpliré con gran diligencia y fidelidad las obligaciones a las que estoy comprometido con la Iglesia tanto universal como particular, en la que he sido llamado a ejercer mi servicio, según lo establecido por el derecho.

En el ejercicio del ministerio que me ha sido confiado en nombre de la Iglesia, conservaré íntegro el depósito de la fe y lo transmitiré y explicaré fielmente; evitando, por tanto, cualquier doctrina que le sea contraria.

Seguiré y promoveré la disciplina común a toda la Iglesia, y observaré todas las leyes eclesiásticas, ante todo aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.

Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los sagrados pastores, como doctores y maestros auténticos de la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayudaré fielmente a los obispos diocesanos para que la acción apostólica que he de ejercer en nombre y por mandato de la Iglesia, se realice siempre en comunión con ella.

Que así Dios me ayude y estos santos evangelios que toco con mis manos.

(Variaciones a los párrafos cuarto y quinto de la fórmula de juramento,
que han de utilizar los fieles cristianos a los que se refiere el canon 833, n. 8)

Promoveré la disciplina común a toda la Iglesia y urgiré la observancia de todas las leyes eclesiásticas, ante todo aquellas contenidas en el Código de Derecho Canónico.

Con obediencia cristiana acataré lo que enseñen los sagrados pastores, como doctores y maestros auténticos de la fe, y lo que establezcan como guías de la Iglesia, y ayudaré fielmente a los obispos diocesanos para que la acción apostólica que he de ejercer en nombre y por mandato de la Iglesia, quedando a salvo la índole y el fin de mi instituto, se realice siempre en comunión con la misma Iglesia.”

[iv] NdE. Nada se dice en el c. actual sobre la profesión de fe hecha ante un laico, como sí lo hacía el c. 1407*, que la negaba.
En mi opinión, se debe comenzar diciendo que el c. señala una obligación y la manera de llevarla a cabo, para quienes se encuentran en tales circunstancias expresas. Por ejemplo, al tratar de los docentes de disciplinas relacionadas con la fe y las costumbres en una universidad cualquiera, debe hacerse la profesión de fe ante el rector de una universidad, siempre y cuando éste sea sacerdote.
En otros casos diferentes, no existe esa obligación.
Con todo, en algunos de los casos referidos, se menciona que para que esa obligación se mantenga y se realice sin mayor dilación (“al inicio del ejercicio de su cargo”), se permite que, faltando la autoridad personal o estando ella excusada para recibir la profesión de fe, puede encargar – si no es él mismo la autoridad correspondiente – de ello al Ordinario del lugar “o al delegado” (de uno o de otro), como expresión de la comunión diocesana.
Así, pues, los casos restantes se dejan a las leyes particulares y a los estatutos. En esta eventualidad, la recepción de la profesión de fe por parte de un laico, considero yo, en principio se podría permitir en los casos precisos (y excepcionales) en los que no se restringe por la vía del c. a “los sacerdotes” pero sí se los posibilita “por delegación”, es decir, en los casos indicados (nn. 5°; 6°; 7° y 8°) por la norma del c. en comento (cuyo ejercicio ha de contextualizarse teniendo presente el c. 129 § 2 correlacionado con el c. 150). En tales casos se habría de subrayar también la índole diocesana, y no sólo universal, de la comunión.

[v] El comentario está firmado por el Cardenal Joseph Ratzinger, en calidad de Prefecto de la Congregación. El posterior Papa Benedicto XVI escribía así:

“CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Nota doctrinal ilustrativa
de la fórmula conclusiva de la Professio fidei

1. Desde sus inicios la Iglesia ha profesado la fe en el Señor crucificado y resucitado, recogiendo en algunas fórmulas los contenidos fundamentales de su credo. El hecho central de la muerte y resurrección del Señor Jesús, expresado primero con fórmulas simples y después con otras más completas[1], ha permitido dar vida a la proclamación ininterrumpida de la fe, por medio de la cual la Iglesia ha transmitido tanto lo que había recibido de las palabras y obras de Cristo, como lo que había aprendido por la inspiración del Espíritu Santo[2].
El Nuevo Testamento es testimonio privilegiado de la primera profesión de fe proclamada por los discípulos inmediatamente después de los acontecimientos de la Pascua: «Porque lo primero que yo os transmití, tal como la había recibido, fue esto: que Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras; que fue sepultado y que resucitó al tercer día, según las Escrituras; que se le apareció a Cefas y más tarde a los Doce»[3].

2. En el curso de los siglos, a partir de este núcleo inmutable que da testimonio de Jesús como Hijo de Dios y Señor, se han desarrollado otros símbolos que atestiguan la unidad de la fe y la comunión de las Iglesias.
En estos símbolos se recogen las verdades fundamentales que cada creyente debe conocer y profesar. Es por eso que antes de recibir el Bautismo, el catecúmeno debe emitir su profesión de fe. También los Padres reunidos en los concilios, para satisfacer las diversas exigencias históricas que requerían una presentación más completa de la verdad de fe o para defender la ortodoxia de esta misma fe, han formulado nuevos símbolos que ocupan, hasta nuestros días, un «lugar muy particular en la vida de la Iglesia»[4]. La diversidad de estos símbolos expresa la riqueza de la única fe y ninguno de ellos puede ser superado ni anulado por la formulación de una profesión de fe posterior que corresponda a situaciones históricas nuevas.

3. La promesa de Cristo de enviar el Espíritu Santo, el cual «guiará hasta la verdad plena» [5], sostiene a la Iglesia permanentemente en su camino. Es por eso que en el curso de su historia algunas verdades han sido definidas como definitivas por la asistencia del Espíritu Santo, siendo por tanto etapas visibles del cumplimiento de la promesa inicial del Señor. Otras verdades deben ser aún más profundizadas, antes de alcanzar plenamente lo que Dios, en su misterio de amor, ha deseado revelar al hombre para su salvación [6].
También recientemente la Iglesia, en su solicitud pastoral, ha estimado oportuno expresar en manera más explícita la fe de siempre. Se ha impuesto a algunos fieles, llamados a asumir en la comunidad oficios particulares en nombre de la Iglesia, la obligación de emitir públicamente la profesión de fe según la fórmula aprobada por la Sede Apostólica [7].

4. Esta nueva fórmula de la Professio fidei, la cual propone una vez más el símbolo nicenoconstantinopolitano, se concluye con la adición de tres proposiciones o apartados, que tienen como finalidad distinguir mejor el orden de las verdades que abraza el creyente. Estos apartados deben ser explicados coherentemente, para que el significado ordinario que les ha dado el Magisterio de la Iglesia sea bien entiendo, recibido e íntegramente conservado.
En la acepción actual del término «Iglesia» se han llegado a incluir contenidos diversos que, no obstante su verdad y coherencia, necesitan ser precisados en el momento de hacer referencia a las funciones específicas y propias de los sujetos que actúan en la Iglesia. En este sentido, queda claro que sobre las cuestiones de fe o de moral el único sujeto hábil para desempeñar el oficio de enseñar con autoridad vinculante para los fieles es el Sumo Pontífice y el Colegio de los Obispos en comunión con el Papa [8]. Los Obispos, en efecto, son « maestros auténticos » de la fe, « es decir, herederos de la autoridad de Cristo »[9], ya que por divina institución son sucesores de los Apóstoles «en el magisterio y en el gobierno pastoral»: ellos ejercen, junto con el Romano Pontífice, la suprema autoridad y la plena potestad sobre toda la Iglesia, si bien esta potestad no pueda ser ejercida sin el acuerdo con el Romano Pontífice[10].

5. Con la fórmula del primer apartado: «Creo, también, con fe firme, todo aquello que se contiene en la Palabra de Dios escrita o transmitida por la Tradición, y que la Iglesia propone para ser creído, como divinamente revelado, mediante un juicio solemne o mediante el Magisterio ordinario y universal», se quiere afirmar que el objeto enseñado está constituido por todas aquellas doctrinas de fe divina y católica que la Iglesia propone como formalmente reveladas y, como tales, irreformables[11].
Esas doctrinas están contenidas en la Palabra de Dios escrita o transmitida y son definidas como verdades divinamente reveladas por medio de un juicio solemne del Romano Pontífice cuando habla « ex cathedra », o por el Colegio de los Obispos reunido en concilio, o bien son propuestas infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal.
Estas doctrinas requieren el asentimiento de fe teologal de todos los fieles. Por esta razón, quien obstinadamente las pusiera en duda o las negara, caería en herejía, como lo indican los respectivos cánones de los Códigos canónicos [12].

6. La segunda proposición de la Professio fidei afirma: «Acepto y retengo firmemente, asimismo, todas y cada una de las cosas sobre la doctrina de la fe y las costumbre, propuestas por la Iglesia de modo definitivo». El objeto de esta fórmula comprende todas aquellas doctrinas que conciernen al campo dogmático o moral [13] que son necesarias para custodiar y exponer fielmente el depósito de la fe, aunque no hayan sido propuestas por el Magisterio de la Iglesia como formalmente reveladas.
Estas doctrinas pueden ser definidas formalmente por el Romano Pontífice cuando habla « ex cathedra » o por el Colegio de los Obispos reunido en concilio, o también pueden ser enseñadas infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia como una «sententia definitive tenenda»[14]. Todo creyente, por lo tanto, debe dar su asentimiento firme y definitivo a estas verdades, fundado sobre la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio de la Iglesia, y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio en estas materias [15]. Quién las negara, asumiría la posición de rechazo de la verdad de la doctrina católica [16] y por lo tanto no estaría en plena comunión con la Iglesia católica.

7. Las verdades relativas a este segundo apartado pueden ser de naturaleza diversa y tienen, por tanto, un carácter diferente debido al modo en el cual se relacionan con la revelación. En efecto, hay verdades que están necesariamente relacionadas con la revelación mediante una relación histórica; mientras que otras verdades evidencian una conexión lógica, la cual expresa una etapa en la maduración del conocimiento de la misma revelación, que la Iglesia está llamada a recorrer. El hecho de que estas doctrinas no sean propuestas como formalmente reveladas, en cuanto añaden al dato de fe elementos no revelados o no reconocidos todavía expresamente como tales, en nada afecta a su carácter definitivo, el cual debe sostenerse como necesario al menos por su vinculación intrínseca con la verdad revelada. Además, no se puede excluir que en un cierto momento del desarrollo dogmático, la inteligencia tanto de las realidades como de las palabras del depósito de la fe, pueda progresar en la vida de la Iglesia y el Magisterio llegue a proclamar algunas de estas doctrinas también como dogmas de fe divina y católica.

8. En lo que se refiere a la naturaleza del asentimiento debido a las verdades propuestas por la Iglesia como divinamente reveladas (primer apartado) o de retenerse en modo definitivo (segundo apartado), es importante subrayar que no hay diferencia sobre el carácter pleno e irrevocable del asentimiento debido a sus respectivas enseñanzas. La diferencia se refiere a la virtud sobrenatural de la fe: en el caso de las verdades del primer apartado, el asentimiento se funda directamente sobre la fe en la autoridad de la Palabra de Dios (doctrinas de fide credenda); en el caso de las verdades del segundo apartado, el asentimiento se funda sobre la fe en la asistencia del Espíritu Santo al Magisterio y sobre la doctrina católica de la infalibilidad del Magisterio (doctrinas de fide tenenda).

9. De todos modos, el Magisterio de la Iglesia enseña una doctrina que ha de ser creída como divinamente revelada (primer apartado) o que ha de ser sostenida como definitiva (segundo apartado), por medio de un acto definitorio o no definitorio. En el caso de que lo haga a través de un acto definitorio, se define solemnemente una verdad por medio de un pronunciamiento «ex cathedra» por parte del Romano Pontífice o por medio de la intervención de un concilio ecuménico. En el caso de un acto no definitorio, se enseña infaliblemente una doctrina por medio del Magisterio ordinario y universal de los Obispos esparcidos por el mundo en comunión con el Sucesor de Pedro. Tal doctrina puede ser confirmada o reafirmada por el Romano Pontífice, aun sin recurrir a una definición solemne, declarando explícitamente que la misma pertenece a la enseñanza del Magisterio ordinario y universal como verdad divinamente revelada (primer apartado) o como verdad de la doctrina católica (segundo apartado). En consecuencia, cuando sobre una doctrina no existe un juicio en la forma solemne de una definición, pero pertenece al patrimonio del depositum fidei y es enseñada por el Magisterio ordinario y universal – que incluye necesariamente el del Papa –, debe ser entendida como propuesta infaliblemente [17]. La confirmación o la reafirmación por parte del Romano Pontífice, en este caso, no es un nuevo acto de dogmatización, sino el testimonio formal sobre una verdad ya poseída e infaliblemente transmitida por la Iglesia.

10. La tercera proposición de la Professio fidei afirma: «Me adhiero, además, con religioso obsequio de voluntad y entendimiento, a las doctrinas enunciadas por el Romano Pontífice o por el Colegio de los Obispos cuando ejercen el Magisterio auténtico, aunque no tengan la intención de proclamarlas con un acto definitivo».
A este apartado pertenecen todas aquellas enseñanzas – en materia de fe y moral – presentadas como verdaderas o al menos como seguras, aunque no hayan sido definidas por medio de un juicio solemne ni propuestas como definitivas por el Magisterio ordinario y universal. Estas enseñanzas son expresión auténtica del Magisterio ordinario del Romano Pontífice o del Colegio Episcopal y demandan, por tanto, el religioso asentimiento de voluntad y entendimiento [18]. Son propuestas para alcanzar una inteligencia más profunda de la revelación, o para mostrar la conformidad de una enseñanza con las verdades de fe, o, finalmente, para poner en guardia contra concesiones incompatibles con estas mismas verdades o contra opiniones peligrosas que pueden llevar al error [19].
La proposición contraria a tales doctrinas puede ser calificada respectivamente como errónea o, en el caso de las enseñanzas de orden prudencial, como temeraria o peligrosa y por tanto «tuto doceri non potest» [20].

11. Ejemplificaciones. Sin ninguna intención de ser exhaustivos, pueden ser recordados, con finalidad meramente indicativa, algunos ejemplos de doctrinas relativas a los tres apartados arriba expuestos.

A las verdades correspondientes al primer apartado pertenecen los artículos de la fe del Credo; los diversos dogmas cristológicos[21] y marianos[22]; la doctrina de la institución de los sacramentos por parte de Cristo y su eficacia en lo que respecta a la gracia[23]; la doctrina de la presencia real y substancial de Cristo en la eucaristía[24] y la naturaleza sacrificial de la celebración eucarística[25]; la fundación de la Iglesia por voluntad de Cristo[26]; la doctrina sobre el primado y la infalibilidad del Romano Pontífice[27]; la doctrina sobre la existencia del pecado original[28]; la doctrina sobre la inmortalidad de alma y sobre la retribución inmediata después de la muerte[29]; la inerrancia de los textos sagrados inspirados[30]; la doctrina acerca de la grave inmoralidad de la muerte directa y voluntaria de un ser humano inocente[31].

Entre las verdades del segundo apartado, con referencia a aquellas relacionadas con la Revelación por necesidad lógica, se puede considerar, por ejemplo, el desarrollo del conocimiento de la doctrina sobre la definición de la infalibilidad del Romano Pontífice, antes de la definición dogmática del Concilio Vaticano I. El primado del Sucesor de Pedro ha sido siempre creído como un dato revelado, si bien hasta el Vaticano I estaba abierta la discusión sobre si la elaboración conceptual presupuesta en los términos «jurisdicción» e «infalibilidad» debía considerarse como parte intrínseca de la revelación o solamente como consecuencia racional. Aunque su carácter de verdad divinamente revelada fue definido en el Concilio Vaticano I, la doctrina sobre la infalibilidad y sobre el primado de jurisdicción del Romano Pontífice era reconocida como definitiva ya en la fase precedente al concilio. La historia muestra con claridad que cuanto fue asumido por la conciencia de la Iglesia, había sido considerado desde los inicios como una doctrina verdadera y, posteriormente, como definitiva, si bien sólo en el paso final de la definición del Vaticano I fuera recibida como verdad divinamente revelada.
En lo que concierne a la reciente enseñanza de la doctrina sobre la ordenación sacerdotal reservada sólo a los hombres, se debe observar un proceso similar. La intención del Sumo Pontífice, sin querer llegar a una definición dogmática, ha sido la de reafirmar que tal doctrina debe ser tenida en modo definitivo[32], pues, fundada sobre la Palabra de Dios escrita, constantemente conservada y aplicada en la Tradición de la Iglesia, ha sido propuesta infaliblemente por el Magisterio ordinario y universal[33]. Nada impide que, como muestra el ejemplo precedente, en el futuro la conciencia de la Iglesia pueda progresar hasta llegar a definir tal doctrina de forma que deba ser creída como divinamente revelada.
Se puede también llamar la atención sobre la doctrina de la ilicitud de la eutanasia, enseñada en la Encíclica Evangelium Vitae. Confirmando que la eutanasia es « una grave violación de la ley de Dios », el Papa declara que « tal doctrina está fundada sobre la ley natural y sobre la Palabra de Dios escrita, que ha sido transmitida por la Tradición de la Iglesia y enseñada por el Magisterio ordinario y universal »[34]. Podría dar la impresión de que en la doctrina sobre la eutanasia hay un elemento puramente racional, ya que la Escritura parece no conocer el concepto. Sin embargo, en este caso emerge la mutua relación entre el orden de la fe y el orden de la razón. En efecto, la Escritura excluye con claridad toda forma de autodisposición de la existencia humana, la cual está presupuesta en la praxis y la teoría de la eutanasia.
Otros ejemplos de doctrinas morales enseñadas como definitivas por el Magisterio ordinario y universal de la Iglesia son: la ilicitud de la prostitución [35] y de la fornicación [36].
Entre las verdades relacionadas con la revelación por necesidad histórica, que deben ser tenidas en modo definitivo, pero que no pueden ser declaradas como divinamente reveladas, se pueden indicar, por ejemplo, la legitimidad de la elección del Sumo Pontífice o de la celebración de un concilio ecuménico; la canonización de los santos (hechos dogmáticos); la declaración de León XIII en la Carta Apostólica Apostolicae Curae sobre la invalidez de las ordenaciones anglicanas[37], etc.

Como ejemplos de doctrinas pertenecientes al tercer apartado se pueden indicar en general las enseñanzas propuestas por el Magisterio auténtico y ordinario en modo no definitivo, que requieren un grado de adhesión diferenciado, según la mente y la voluntad manifestada, la cual se hace patente especialmente por la naturaleza de los documentos, o por la frecuente proposición de la misma doctrina, o por el tenor de las expresiones verbales[38].

12. Con los diversos símbolos de fe, el creyente reconoce y atestigua que profesa la fe de toda la Iglesia. Es por ese motivo que, sobre todo en los símbolos más antiguos, se expresa esta conciencia eclesial con la fórmula « Creemos ». Como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica: « Creo » es la fe de la Iglesia profesada personalmente por cada creyente, sobre todo en el momento del bautismo. « Creemos » es la fe de la Iglesia confesada por los Obispos reunidos en concilio o, más generalmente, por la asamblea litúrgica de los creyentes. «Creo»: es también la Iglesia, nuestra Madre, que responde a Dios con su misma fe y que nos enseña a decir: «Creo», «Creemos»[39].
En cada profesión de fe, la Iglesia verifica las diferentes etapas que ha recorrido en su camino hacia el encuentro definitivo con el Señor. Ningún contenido ha sido superado con el pasar del tiempo; en cambio, todo se convierte en patrimonio insustituible por medio del cual la fe de siempre, vivida por todos en todas partes, contempla la acción perenne del Espíritu de Cristo Resucitado que acompaña y vivifica su Iglesia hasta conducirla a la plenitud de la verdad.

Dado en Roma, en la sede de la Congregación para la Doctrina de la Fe, el 29 de junio de 1998, Solemnidad de San Pedro y San Pablo, Apóstoles.

Joseph Card. Ratzinger
Prefecto

+ Tarcisio Bertone, S.D.B.
Arzobispo Emérito de Vercelli
Secretario"

Notas

[1] Las fórmulas simples profesan, normalmente, la plenitud mesiánica de Jesús de Nazaret; cf., por ejemplo, Mc 8, 29; Mt 16, 16; Lc 9, 20; Jn 20, 31; Hch 9, 22. Las fórmulas complejas, además de la resurrección, confiesan los eventos principales de la vida de Jesús y el significado salvífico de los mismos; cf. por ejemplo, Mc 12, 35-36; Hch 2, 23-24; 1 Co 15, 3-5; 1 Co 16, 22; Fil 2, 7.10-11; Col 1, 15-20; 1 Pe 3, 19-22; Ap 22, 20. Además de las fórmulas de confesión de fe relativas a la historia de la salvación y a la vicisitud histórica de Jesús de Nazaret culminada con la Pascua, existen en el Nuevo Testamento profesiones de fe que conciernen al ser mismo de Jesús; cf. 1 Co 12, 3: "Jesús es el Señor". En Rom 10, 9 las dos formas de confesión se encuentran juntas.
[2] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, n. 7.
[3] 1 Co 15, 3-5.
[4] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 193.
[5] Jn 16, 13.
[6] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, n. 11.
[7] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Profesión de fe y juramento de fidelidad: AAS 81 (1989) 104-106; CIC, can. 833.
[8] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 25.
[9] Ibidem, n. 25.
[10] Cf. ibidem, n. 22.
[11] Cf. DS 3074.
[12] Cf. CIC cann. 750 y 751; 1364 § 1; CCEO cann. 598 § 1; 1436 § 1.
[13] Cf. Pablo VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, n. 4: AAS 60 (1968) 483; Juan Pablo II, Carta Encíclica Veritatis Splendor, nn. 36-37: AAS 85 (1993) 1162-1163.
[14] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 25.
[15] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, nn. 8 y 10; Congregación para la Doctrina de la Fe, Declaración Mysterium Ecclesiae, n. 3: AAS 65 (1973) 400-401.
[16] Cf. Juan Pablo II, Motu proprio Ad tuendam fidem, 18 de mayo de 1998.
[17] Se tenga en cuenta que la enseñanza infalible del Magisterio ordinario y universal no es propuesta sólo por medio de una declaración explícita de una doctrina que debe ser creída o sostenida definitivamente, sino que también se expresa frecuentemente mediante una doctrina implícitamente contenida en una praxis de la fe de la Iglesia, derivada de la revelación o de todas maneras necesaria para la salvación, y testimoniada por la Tradición ininterrumpida: esa enseñanza infalible resulta objetivamente propuesta por el entero cuerpo episcopal, entendido en sentido diacrónico, y no sólo necesariamente sincrónico. Además la intención del Magisterio ordinario y universal de proponer una doctrina como definitiva no está generalmente ligada a formulaciones técnicas de particular solemnidad; es suficiente que quede claro por el tenor de las palabras usadas y por el contexto.
[18] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 25; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum Veritatis, n. 23: AAS 82 (1990) 1559-1560.
[19] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum Veritatis, nn. 23 y 24.
[20] Cf. CIC cann. 752; 1371; CCEO, cann. 599; 1436 § 2.
[21] Cf. DS 301-302.
[22] Cf. DS 2803; 3903.
[23] Cf. DS 1601; 1606.
[24] Cf. DS 1636.
[25] Cf. DS 1740; 1743.
[26] Cf. DS 3050.
[27] Cf. DS 3059-3075.
[28] Cf. DS 1510-1515.
[29] Cf. DS 1000-1002.
[30] Cf. DS 3293; Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Dei Verbum, n. 11.
[31] Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae, n. 57: AAS 87 (1995) 465.
[32] Cf. Juan Pablo II, Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis, n. 4: AAS 86 (1994) 548.
[33] Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Respuesta a la duda sobre la doctrina de la Carta Apostólica « Ordinatio Sacerdotalis »: AAS 87 (1995) 1114.
[34] Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae, 65.
[35] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2355.
[36] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2353.
[37] Cf. DS 3315-3319.
[38] Cf. Concilio Ecuménico Vaticano II, Constitución Dogmática Lumen Gentium, n. 25; Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción Donum Veritatis, nn. 17 y 24.
[39] Catecismo de la Iglesia Católica, n. 167.”

Curso de Derecho canónico

viernes, 16 de agosto de 2019

L. III T. V La profesión de fe Obligación jurídica y personal Fórmula ¿Quién? ¿Ante quién? ¿Cuándo?