lunes, 14 de septiembre de 2026

L. II P. II S. I C. IV La Curia romana Dicasterios y otras Instituciones actuales de la Santa Sede (Discursos)


Algunos discursos pontificios y otras intervenciones de Autoridades a instituciones de la Curia romana

Referencias, extractos o textos completos

 

  

  

1. Discursos de los Romanos Pontífices

 

a.     A Superiores y Oficiales de la Secretaría de Estado


 

b.    Al Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida

 

 

d.    A la S. Penitenciaría Apostólica

  •    El S. P. Francisco se dirigió a los participantes del curso sobre el foro interno organizado por la S. Penitenciaría, el 29 de marzo de 2019[70]

"Y me gustaría agregar, fuera del texto, una palabra sobre el término "foro interno". No es una tontería ¡es algo serio! El foro interno es foro interno y no puede salir al exterior- Y lo digo porque me he dado cuenta de que en algunos grupos de la Iglesia, los encargados, los superiores, -digamos así- mezclan las dos cosas y sacan del foro interno cosas para las decisiones externas y viceversa. Por favor, ¡esto es un pecado! Es un pecado contra la dignidad de la persona que se fía del sacerdote, que pone de manifiesto su realidad para pedir perdón, y luego esto se utiliza para arreglar las cosas de un grupo o un movimiento, tal vez –no lo sé, invento- , tal vez incluso de una nueva congregación, no lo sé. Pero el foro interno es el foro interno. Es una cosa sagrada. Quería decir esto porque me preocupa. [...] Si muchos sostienen que la Confesión, y con ella el sentido del pecado, están en crisis, y no podemos dejar de reconocer una cierta dificultad del hombre contemporáneo al respecto, esta numerosa participación de sacerdotes, recién ordenados y a punto de serlo, testimonia el interés permanente en trabajar juntos para enfrentar y superar la crisis, ante todo con las "armas de la fe", y ofreciendo un servicio cada vez más calificado y capaz de manifestar realmente la belleza de la Misericordia divina. [...] La Reconciliación, en sí misma, es un bien que la sabiduría de la Iglesia ha salvaguardado siempre con toda su fuerza moral y jurídica con el sello sacramental. Aunque este hecho no sea siempre entendido por la mentalidad moderna, es indispensable para la santidad del sacramento y para la libertad de conciencia del penitente, que debe estar seguro, en cualquier momento, de que el coloquio sacramental permanecerá en el secreto del confesionario, entre su conciencia que se abre a la gracia y Dios, con la mediación necesaria del sacerdote. El sello sacramental es indispensable y ningún poder humano tiene jurisdicción, ni puede reclamarla, sobre él. [...]"

 


e.     Al Dicasterio para la Cultura y la Educación

  • ·         Sobre la necesidad de que se actúe de manera ética, inclusiva y responsable (centrada en el ser humano y en su dignidad) y reglamentada por la ley cuando se trabaje con tecnologías digitales y con la inteligencia artificial, cuyo impacto social es enorme (incluso de correr el riesgo de aumentar las desigualdades entre los hombres) y sus beneficios serán seguramente muy importantes para la humanidad, versó el discurso del S. P. Francisco a los participantes en un encuentro promovido por este Dicasterio para la Cultura y la Educación, el 27 de marzo de 2023. Se puede ver en: https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/03/27/0230/00496.html

 

 

f.      A los Dependientes del Archivo Apostólico Vaticano y de la Biblioteca Apostólica Vaticana



g.    A los Miembros de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales

 


h.    A los Miembros de la Pontificia Academia de las Ciencias

 


i.       A los Miembros de la Pontificia Comisión para la Protección de los Menores:

 


 

2.  Discursos de Otros Dignatarios

a.    Lectio Magistralis por Su Eminencia el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, Cardenal Protector y Gran Canciller de la Pontificia Academia Eclesiástica, 17.01.2026:

https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2026/01/17/0044/00084.html

"Publicamos a continuación la Lectio Magistralis de Su Eminencia el Cardenal Pietro Parolin, Secretario de Estado, Cardenal Protector y Gran Canciller de la Pontificia Academia Eclesiástica, titulada Paz y Justicia en la Acción de la Diplomacia de la Santa Sede ante los Nuevos Desafíos, para la Conferencia celebrada con motivo del 325º Aniversario de la Fundación de la Pontificia Academia Eclesiástica, en el Salón Ducal del Palacio Apostólico.

 

Paz y justicia en la acción diplomática de la Santa Sede ante los nuevos desafíos

 

Sus Eminencias,

Excelencias Miembros del Cuerpo Diplomático,

Excelencias,

Distinguidos invitados, damas y caballeros.

 

1. No sin aprensión, agradezco a todos que, en sus diversas responsabilidades y funciones, habéis deseado uniros a este momento de celebración de un aniversario, el 325º aniversario de la fundación de la Academia Eclesiástica Pontificia. El Secretario de Estado tiene la tarea de daros la bienvenida en una nueva codición en comparación con ocasiones anteriores, no sólo como Protector, sino también como Gran Canciller de la Academia, título asumido tras la reforma por el Santo Padre Francisco de venerable memoria, con el Quirógrafo del Ministerio Petrino del 15 de abril de 2025. Una responsabilidad adicional para una institución que, en su trayectoria centenaria, incluso en los acontecimientos más diversos e inesperados de la historia, ha sido capaz de proteger fielmente la función de preparar a jóvenes sacerdotes llamados a ejercer su ministerio en el servicio diplomático de la Santa Sede.

Estoy agradecido a Su Excelencia el Presidente, el arzobispo Salvatore Pennacchio, por haber hecho resonar la expresión "jubileo" al inicio de nuestro trabajo, la misma que nos ha acompañado en el último año y que hemos vinculado a una esperanza que no decepciona. Una esperanza depositada para iluminar a esta loable institución que, como parte integral de la Secretaría de Estado, responde a una necesidad concreta de la Sede Apostólica. La actividad diplomática muestra la preocupación por las Iglesias particulares del Sucesor de Pedro como "el principio perpetuo y visible y el fundamento de la unidad tanto de los obispos como de la multitud de fieles" (Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 23). De esta misma misión espiritual deriva el derecho innato del Pontífice Romano a ser representado ante las autoridades de los Estados e instituciones intergubernamentales de tal manera que la Iglesia pueda ofrecer "la valiosa ayuda de sus energías espirituales y su organización para la consecución del bien común de la sociedad" (Pablo VI, Sollicitudo omnium ecclesiarum, Preámbulo).

Estamos aquí en el día en que la liturgia conmemora al Protector de nuestra Institución, San Antonio Abad, cuya enseñanza sigue siendo esencial para quienes forman parte de la familia de la Academia: a quienes le preguntaron "¿Qué debo hacer para agradar a Dios?", Antonio respondió: "Dondequiera que vayas, siempre mantén a Dios ante tus ojos y hagas lo que hagas,  siempre apóyate en el testimonio de las Sagradas Escrituras; dondequiera que vivas, no vayas tan rápido" (Vida y dichos de los Padres del Desierto, PJ, I, 1). Nuestro Protector nos recuerda que es Dios quien guía la historia y los acontecimientos de la familia humana; que la Buena Nueva es la fuente de inspiración para nuestras acciones y pensamientos en nuestro servicio diario; que el objetivo de la paz y la justicia, al que la diplomacia papal inspira su acción, nos exige amor por todos los pueblos, sea cual sea su historia, cultura, realidad religiosa, costumbres o ubicación geográfica.

La exhortación del Gran Abad es una exhortación de profundo significado, aún más válida en el momento en que vivimos, que llama a un camino de conversión también para quienes actúan en la escena internacional y, en diversas condiciones y por distintas razones, se enfrentan a las ansias por la justicia y los deseos de paz de la familia humana. A pesar de que las señales de guerra, violaciones de la vida humana, destrucción, incertidumbres y un sentimiento generalizado de desconcierto son ahora prevalentes, las voces siguen alzándose desde las distintas regiones del planeta pidiendo paz y justicia. Y esto no puede dejar indiferentes especialmente a quienes trabajan en el contexto de las relaciones internacionales, pero requiere el establecimiento de un nuevo estilo, capaz de dar respuestas a las muchas dificultades en la certeza de que en cada rincón del mundo hay expectativa de bien, a pesar de toda posible incertidumbre sobre el mañana.

Me gustaría decir que, aunque nuestro servicio siga caminos diferentes —aquí están presentes el mundo de la diplomacia, la realidad eclesial, la esfera académica y otras dimensiones de la vida social—, la reunión de hoy nos une para reflexionar sobre cómo la paz y la justicia pueden volver a ser los pilares del orden entre las naciones y no limitarse a simples aspiraciones o reclamaciones vacías. En un contexto que es crucial, por decir lo menos, para las relaciones internacionales, no es difícil, lamentablemente, reconocer que la convivencia entre individuos y pueblos ha perdido de vista las formas de realizar las aspiraciones más profundas de la familia humana, comenzando por la estabilidad, la paz, el desarrollo económico y social. Y esto, de otra manera, afecta al mundo entero y no sólo a las zonas de conflicto. Sólo hay que pensar en decisiones políticas que sólo encuentran apoyo en la fuerza de las armas o en la voluntad de poder que inspira el lenguaje y las manifestaciones en la escena internacional, encontrando sus raíces en comportamientos que, por su gravedad y efectos, van más allá de las tragedias de la guerra. En la fase que estamos viviendo, el orden internacional ya no es el que se estableció hace ochenta años con el establecimiento de la ONU, el Sistema de Naciones Unidas y nuevas formas de entendimiento y colaboración entre Estados formuladas conforme al derecho internacional y dentro del marco del derecho internacional. Debemos tomar nota de esto, y no sólo como espectadores, quizá con algo de nostalgia por el mundo que fue, sino para estar preparados para actuar como protagonistas.

El momento que atraviesan las relaciones internacionales llama a todos a una conciencia concreta para formular propuestas, fomentar la investigación y contribuir a desarrollar estrategias que hagan creíbles los discursos, programas y actividades. En las diversas funciones y tareas que se nos han encomendado, el reto es poder ofrecer no una simple contribución, aunque competente, sino una visión del futuro compuesta por reflexiones, ideas y posibilidades concretas. Hoy, para quienes trabajan en instituciones, frente a los acontecimientos, incluso los dramáticos, que afectan al orden internacional, no es fácil explicar por qué la justicia es reemplazada por la fuerza y la paz por la guerra. Y la dificultad aumenta sabiendo que las consecuencias son la fragilidad de las estructuras mundiales, el aumento de las tensiones incluso en situaciones que parecían reconciliadas, el aumento de los diferentes tipos de crímenes internacionales, el ensanchamiento de la brecha entre los niveles de desarrollo de pueblos y países. Paradójicamente, la misma dimensión de seguridad, que ahora se invoca para cada acción, desde la prevención hasta el rearme, requiere un enfoque que ya no se limite únicamente al tema militar y terrorista, sino que esté abierto a garantizar la seguridad alimentaria, sanitaria, educativa, medioambiental y energética. Y esto sin olvidar la seguridad en asuntos religiosos que debe garantizarse frente a la violencia ejercida contra quienes creen mediante el uso de armas, la discriminación, el aislamiento; o con la instrumentalización de la fe, la privatización de la práctica religiosa e incluso la indiferencia hacia cada dimensión trascendente.

Estos elementos —ya suficientemente alarmantes para la diplomacia, la Iglesia, la dimensión académica y social— van acompañados de la observación de que se están cuestionando principios como la autodeterminación de los pueblos, la soberanía territorial y las normas que rigen la guerra misma. De hecho, estamos presenciando la relativización de todo el aparato construido por el derecho internacional para áreas como el desarme, la cooperación para el desarrollo, el respeto a los derechos fundamentales, la propiedad intelectual, el comercio y el tránsito comercial.

Es en esta inquietud donde la voluntad de dar respuestas debe abrirse aún más camino, es decir, la necesidad de buscar y desarrollar soluciones que abandonen la idea del uso de la fuerza, la voluntad de poder, el desprecio por las normas para lograr objetivos que niegan la justicia. Es hora de contribuir al desarrollo de una doctrina que responda a la situación actual, que sea al mismo tiempo una propuesta educativa, formativa e investigadora. Si, ante el nuevo orden internacional determinado en el siglo XVI, la Escuela de Salamanca, de la que nació el derecho internacional moderno, actualizó la visión de la "guerra" sistematizada por Tomás de Aquino – desde Agustín de Hipona en adelante fue una de las áreas en las que la Iglesia reflexionó – hoy también argumentos capaces de superar los límites y barreras que, antes de ser materiales, suelen ser los del alma. La paz, como dijo Pablo VI ante la Asamblea General de la ONU, "no se construye sólo por la política y por el equilibrio de fuerzas e intereses, sino por el espíritu, por las ideas, por las obras de paz" (Pablo VI, Discurso a las Naciones Unidas, 4 de octubre de 1965). Y en esto me dirijo ante todo a la Academia Pontificia Eclesiástica que, en el camino renovado que le ha sido encomendado, debe combinar el crecimiento de sus estudiantes en el ministerio sacerdotal con una formación e investigación actualizadas en ciencias diplomáticas, proyectadas hacia el futuro de las demandas que la Santa Sede tendrá en su acción internacional.

2. La imagen que tenemos ante nosotros está compuesta por llamamientos que invitan a la colaboración, la negociación y el pacto, pero que se confunden fácilmente con actos de imperio y exclusión que llegan hasta la eliminación del otro. Esto significa que, al analizar las relaciones internacionales, el análisis no sólo se refiere a su legitimidad, sino que requiere la capacidad de identificar las formas de superar obstáculos de manera precisa y concreta, incluso cuando parece prevalecer una sensación de impotencia que a menudo se traduce como injusticia. La Santa Sede trabaja en esta línea con su diplomacia, viendo en todos los niveles de actividad y responsabilidad la posibilidad de buscar vías e instrumentos para garantizar un orden internacional de justicia y en el que el principio y el fin de la convivencia sea la paz. Y lo hace según los principios, costumbres y respeto a las reglas de la diplomacia, manteniendo su propio estilo. Como relata Pastor en su famosa Historia de los Papas, Fabio Chigi – el futuro Papa Alejandro VII – mientras fue Nuncio Apostólico en Colonia y participó en las negociaciones de Münster que condujeron a la Paz de Westfalia en 1648, adoraba describir la labor del diplomático con la expresión: "mucho que hacer, poco que decir" (L. von Pastor, Historia de los Papas, vol. XIV/1, Roma 1961, 321). Hoy, el llamado de los medios parece haber eclipsado esta actitud.

Un viaje muy arduo y agotador, pero que precisamente en momentos de dificultad especial compromete a todos a construir una visión del mañana, apoyada por una esperanza auténtica y la capacidad de implicación personal. Estas son las piedras angulares que inspiran y guían la reflexión del Magisterio de la Iglesia en la época contemporánea frente al conflicto y la destrucción. Pienso en Benedicto XV que, al final de la Primera Guerra Mundial, en su encíclica Pacem Dei Munus (1920), propuso la idea de la paz como un don de Dios, que debía construirse según la justicia y a través de la contribución de todo ser humano; en Pío XII que, en su Mensaje de Navidad por Radio de 1944, aún durante la Segunda Guerra Mundial, expuso la justicia como requisito previo para construir un orden internacional pacífico; en San Juan XXIII que en la Pacem in Terris (1963), ante el abismo al que conducía el posible uso de armas atómicas, no dudó en recordar cuánto necesita justicia la paz; en San Pablo VI que en Populorum Progressio (1967) hace del desarrollo el nuevo nombre de la paz; en San Juan Pablo II que en Sollicitudo Rei Socialis (1987) pide un mayor grado de orden internacional; en Benedicto XVI que en Caritas in Veritate (2009) indica que la construcción de la paz requiere diplomacia; en Francisco, quien en Fratelli tutti (2020) propone una arquitectura de paz que los artesanos de la paz deben comprender.

La paz y la justicia se toman en su significado más profundo porque, como nos recordó el Papa León XIV desde el inicio de su ministerio, tienen sus raíces en el misterio cristiano. En otras palabras, son un don vinculado a la acción humana, que la inspira y conduce al "camino desarmante de la diplomacia, la mediación y el derecho internacional, lamentablemente contradicho por violaciones cada vez más frecuentes de acuerdos que se han alcanzado con esmero, en un contexto que requeriría no la deslegitimación sino más bien el fortalecimiento de las instituciones supranacionales" (León XIV, Mensaje para el Día Mundial de la Paz, 1 de enero de 2026).

3. Al encontrarme en un contexto de reflexión académica, me gustaría compartir algunas reflexiones, empezando por dos preguntas: en un mundo cada vez más dominado por la primacía del conflicto, ¿cómo puede la diplomacia combinar las tragedias actuales con las necesidades de un futuro de paz para pueblos y países? Entonces, ¿cómo puede actuar el diplomático respecto a lo que está ocurriendo?

En resumen, se podría responder invitándonos a no limitarnos a leer la realidad. De ella, de hecho, sólo deducimos que la emergencia se ha convertido en la forma de operar y que recurrir al conflicto es el único método utilizado. Por otro lado, es lamentablemente necesario comprender la falta de planificación en la elaboración de elecciones políticas, normas jurídicas o programas económicos para reconstruir un orden internacional adecuado a las necesidades reales, diseñado y orientado a constituir los "cimientos internacionales de toda la comunidad humana para resolver las cuestiones más graves de nuestro tiempo: promover el progreso en todos los lugares de la tierra y prevenir la guerra en cualquier forma" (Concilio Vaticano II,  Gaudium et Spes, 84). Esta definición del orden internacional no es un llamamiento a una convivencia ordenada ni a la ausencia de conflicto, sino más bien a la necesidad de estabilidad en la Comunidad de Estados, sabiendo que la estabilidad es por naturaleza cambiante y a menudo se manifiesta de manera impredecible. La diplomacia, por tanto, no puede limitarse a proteger la ventaja o necesidad individual, sino que es llamada a contribuir a construir el bien común, que sigue siendo el objetivo principal de la vida social en toda comunidad, estatal e internacional. No se trata de sumar el bienestar de los individuos, sino de alcanzar "aquellas condiciones de vida social que permiten tanto a las comunidades como a los Miembros individuales alcanzar su propia perfección más plenamente y más rápidamente" (Concilio Vaticano II, Gaudium et Spes, 26).

Podemos trabajar para contribuir a este proceso si somos conscientes de que la paz sigue siendo fruto de la justicia y no sólo consecuencia de una buena acción (cf. Agustín, Exposición sobre el Salmo 71). Una invitación que para quienes tienen responsabilidad también es un deber. Especialmente ante la necesidad de salir de una crisis profunda que ignora los valores sobre los que se ha construido gradualmente la Comunidad de Naciones y, en consecuencia, también las normas que regulan su estructura, los equilibrios sociales, la soberanía de los Estados y su independencia política, institucional y económica.

Operando en dinámicas e instituciones internacionales, debemos ser capaces de combinar el cumplimiento responsable de nuestro servicio, compuesto por competencia, dedicación, profesionalidad y transparencia, con la capacidad de contribuir a liberar la diplomacia de formas obsoletas o de sentimientos nacionalistas y la protección de intereses particulares. Como ha ocurrido en otros momentos de la historia de las relaciones internacionales, sin recurrir a tonos declaratorios —"mucho que hacer, poco que decir"— se trata de privilegiar la comparación con lo que surge o se determina en esta fase en las sociedades contemporáneas. En otras palabras, se vuelve necesario actuar respecto a lo que ocurre, no refugiarse en escenarios fantasiosos, reconociendo que en la construcción de la paz "la adaptación de la realidad social a las demandas objetivas de la justicia es un problema que nunca admite una solución definitiva" (Pacem in Terris, 81). Uno recuerda el método descrito por el Papa Francisco, según el cual: "En lugar de ser expertos en diagnósticos apocalípticos o jueces oscuros que disfrutan identificando cada peligro o desviación, es bueno que puedan vernos como mensajeros alegres de propuestas elevadas, guardianes de la bondad y la belleza" (Francisco, Evangelii Gaudium, 168).

Ante la violación de los principios vinculantes del derecho internacional y de las reglas básicas de la vida común en la sociedad de los Estados, del conflicto propuesto como único método para gobernar las relaciones internacionales, debe superarse el sentimiento de impotencia que se convierte en angustia ante el uso de la fuerza que destruye las aspiraciones de los pueblos.  Hace que las disparidades sean más graves y los planes equilibran los equilibrios injustos. Y esto a pesar de que el derecho internacional, en particular el producido y codificado desde el final de la Segunda Guerra Mundial, ha constituido un sistema normativo inspirado en principios éticos y morales que, junto con los valores religiosos, han contribuido a su fundación, su desarrollo y a abrir perspectivas. Quienes trabajan en relaciones internacionales deben enfrentarse a estos principios y valores, y no verlos como límites a su voluntad y ambiciones. La conciencia y la razón seguirán sin poder tolerar las violaciones de la soberanía en las formas más diversas, el desplazamiento forzado de pueblos enteros, el cambio en la composición étnica de los territorios, la eliminación de los medios necesarios para la actividad económica o la limitación de libertades. La diplomacia de la Santa Sede ha vivido la historia y ha sido testigo de momentos que enseñan cómo la aparición de factores incontrolados e incontrolables determina fácilmente la irrelevancia de la fuerza. Esto es aún más cierto hoy en día frente a una conexión rápida de los acontecimientos, su conocimiento inmediato y el consiguiente recurso fácil a soluciones inmediatas o reacciones emocionales. El opuesto exacto al discernimiento y a la reflexión que son características esenciales de la acción diplomática.

4. En el uso de la fuerza que sustituye a las reglas, en formas de acuerdo basadas únicamente en la ventaja e interés de unos pocos, en la incapacidad de abordar cuestiones comunes mediante soluciones que involucren a todos, encontramos la profunda crisis que sufre el sistema multilateral de relaciones internacionales. Sin embargo, un análisis más profundo muestra que no se trata sólo del deseo de los Estados de reducir las instituciones internacionales a un papel marginal, sino más bien de la afirmación de una multipolaridad inspirada en la primacía del poder y regulada por la capacidad de manifestar autosuficiencia, por la determinación de preservar las fronteras estatales y ultra estatales pensando que son impermeables. Y sin embargo, ya Immanuel Kant, en 1795, en su obra Por la paz perpetua, indicó que "la violación de la ley que ha ocurrido en un punto de la tierra se siente en todos los puntos" (I. KANT, Political Writings, Turín, 2010, 305).

Un factor característico de la multipolaridad es el recurso al conflicto —militar, económico, ideológico— que a menudo no se limita únicamente al uso de armas, sino que apoya orientaciones políticas, sistemas de alianzas y diferentes asignaciones de recursos dentro de los Estados. Este hecho es aún más preocupante, ya que afecta no sólo al objetivo que el Estado o los Estados pretenden perseguir con la acción militar, sino también directamente a todo el curso de las relaciones internacionales. De hecho, estas son posturas adoptadas no sólo por países que son partes de conflictos, sino también por aquellos que apoyan la necesidad de seguridad como forma de prepararse para la guerra o para lanzar campañas de rearme de forma preventiva. Ahora parece olvidado que el derecho de los Estados a garantizar su propia seguridad, y con ello los espacios de soberanía y la vida social de quienes viven en su territorio, no autoriza la activación de acciones preventivas o ataques en formas cada vez más alejadas del derecho internacional. Esa legalidad que, a pesar de sus muchas limitaciones, había dado estabilidad al sistema multilateral, sustituyendo el justo equilibrio del poder (iustum potentiae equilibrium) presente en la vida internacional por la prohibición del uso y amenaza de la fuerza – guerra y disuasión, por tanto. Esto, como indicó Juan XXIII, permite que "el criterio de paz, que se basa en el equilibrio de armamentos, sea reemplazado por el principio de que la verdadera paz sólo puede construirse en confianza mutua" (Pacem in Terris, 61). De la multipolaridad, hoy como en la historia, se puede deducir que a través de la carrera armamentística sólo es posible lograr una paz armada o establecer una actitud de desconfianza mutua entre Estados. La disuasión de las armas, la expansión de la industria y la investigación bélica son el camino hacia el aislamiento y el cierre, así como la base para decisiones políticas, militares y económicas justificadas para anticipar o enfrentarse a ataques hipotéticos. Quienes trabajan en el contexto de la diplomacia saben bien cómo lo que distingue la prevención de la arbitrariedad puede ser fácilmente ignorado si se ignoran las normas legales y los principios éticos y morales que les inspiran y garantizan su legitimidad.

Todo esto se confirma de inmediato si dirigimos la mirada a los sangrientos conflictos que diversos pueblos están viviendo y que a menudo nos ven como espectadores indefensos. Al contrario, hay cada vez más personas que están casi desinteresadas, también porque no son capaces de distinguir la veracidad de los datos y la información, o porque prefieren tomar las posiciones de un bando, insertando así incluso en su pequeño o grande mundo cotidiano la práctica de oposición típica de la guerra. En otros casos, entonces, el desinterés revela la actitud que surge ante la petición de asumir, cada uno, su propia responsabilidad y hace eco de las palabras de Caín: "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" (Génesis 4,9). Por último, no son pocos los que sostienen que las guerras, los conflictos de todo tipo, nunca han faltado en la vida de la comunidad internacional.

Estas son posiciones y actitudes difíciles de mantener ante la naturaleza dramática de las situaciones y la orientación que hace que el uso de la fuerza sea la única herramienta para resolver contraposiciones, contrastes, diferentes visiones que pueden surgir en las relaciones entre estados. En otras palabras, se ha generado la convicción de que la paz sólo puede nacer después de que el enemigo haya sido realmente aniquilado. Y el enemigo puede convertirse en un pueblo, una nación, una institución o un espacio económico que se opone a la visión de los más fuertes del momento, olvidando que la categoría de enemigo no es una coincidencia, sino creada por el juego del poder o por el deseo de manifestarlo ante alguien.

5. No es difícil comprender cómo los tiempos en los que vivimos exigen decisiones que cuestionan no sólo la diplomacia, sino que involucran otras dimensiones de la vida internacional. La idea de poder reconstruir un orden internacional que pueda preservar contra el miedo y el desánimo también deja abierta la búsqueda de formas de contribuir eficazmente. Y esto comienza interpretando las acciones que tocan los cimientos de la paz y el significado de la justicia. Una tarea que no puede ser sólo un deseo, sino que debe estimularnos a salir de realidades limitadas, incluso profesionales, en las que estamos inmersos y en las que buscamos respuestas a cada pregunta, a menudo en vano.

Quizá tengamos que empezar evaluando si es correcto seguir actuando en aislamiento, incluso si el aislamiento es el de un grupo de países, que se opone o incluso intenta eliminar cualquier obstáculo que pueda perturbar la ambición o la realización de deseos imprudentes. Desvincular o ignorar las normas para la conducción de una guerra, empezando por convertir a la población civil en un objetivo militar o privarla de los medios necesarios para sobrevivir, no es sólo una forma de conducir hostilidades o el deseo de poner fin a los conflictos, sino más bien la realización de ese principio de hecho consumado que se manifiesta en la voluntad de los gobernantes y gobernados. A estas alturas, un hecho se ha estabilizado: lo que ocurre no se refiere a problemas localizados, sino a estructuras que afectan al mundo entero y a las relaciones entre los pueblos. Por lo tanto, la necesidad de preparar respuestas alternativas basadas en estrategias y caminos comunes, así como la conclusión de acuerdos entre Estados, se impone no sólo a la actividad diplomática, sino que es necesaria en todos los niveles institucionales. De hecho, es precisamente la falta de respuestas al egoísmo, al abuso, a la injusticia, o las posturas que, diseñadas para garantizar fronteras y territorios, extinguen la cultura de paz y la dimensión de la justicia, es decir, los factores que mantienen unida a una sociedad creando cohesión y garantizando identidades.

Esto implica un "llamado a la conciencia, es decir, al deber que cada uno tiene de hacer su propia contribución voluntariamente al bien de todos" (Pacem in Terris, 28). El desprecio por la paz y la justicia, que cruza la dimensión internacional en formas cada vez más violentas, debe considerarse en los efectos producidos y producibles. Por lo tanto, no puede ignorarse, ni sirve aceptar o rechazar aquellas posturas adoptadas por algunos de los protagonistas de la vida internacional que contradicen la idea y el objetivo del bien común. Por eso las reacciones fragmentadas que carecen de la firmeza y precisión necesarias ya no son suficientes.

Una contribución común de ideas y hechos concretos debe orientarse a demostrar cuán peligrosa es la actitud de quienes, sin considerar su alcance y sus consecuencias, confían en el conflicto como medio para resolver todos los problemas, ignorando cualquier consideración sobre lo inhumana y deshumanizadora que es la guerra. Asimismo, debe fomentarse la renovación de las diversas instituciones intergubernamentales, no sólo eliminando toda condición o arquitectura institucional que, ante amenazas a la paz y la violación de la justicia, bloquee su tarea, sino haciéndolas funcionales a los escenarios actuales de la comunidad internacional: protección de la vida humana, eliminación del subdesarrollo, movilidad humana, transferencia de competencias en el campo de las nuevas tecnologías, disponibilidad de recursos naturales,... Y podríamos seguir. No es sólo una lista de agendas, sino que son las situaciones reales en las que surgen conflictos o guerras y que sólo la acción multilateral puede prevenir, resolver o gobernar.

6. Como operadores en el escenario internacional, ¿podemos seguir esperando la paz y ser constructores de una justicia efectiva para dar nueva vida a las relaciones internacionales? La experiencia de una institución como la Pontificia Academia Eclesiástica, que ha continuado a pesar de los altibajos de la Iglesia y del mundo, muestra lo necesario que es tener un compromiso que, partiendo de abajo, implique y exprese creatividad, sin ocultar problemas. El estudio y la investigación se convierten, de hecho, en factores indispensables no sólo para una formación técnicamente satisfactoria, sino para proponer posibles acciones e implementarlas eficazmente, incluso cuando se trata de manejar las situaciones más difíciles. La capacidad del diplomático se manifiesta plenamente en proponer no sólo soluciones ya previstas y quizás reguladas, sino en saber interpretar de forma coherente y sabia nuevos escenarios, quizás impredecibles y alejados de las prácticas consolidadas.

Así que mostrar visión de futuro y realismo saludable significa no estar confinado a esperar, ni pensar que, al final, corresponde a otros trabajar e intervenir. Son el método para ir más allá de la sensación de impotencia que puede surgir y garantizar condiciones capaces de superar el dolor y la angustia de las víctimas de conflictos e injusticias. Para el diplomático papal esto significa compartir los problemas y la propia vida de personas, pueblos y Estados, con esa Luz que proviene del Resucitado y el compromiso de llevar la Buena Nueva a todos los pueblos, incluso en condiciones severamente limitadas y sometidos a las formas más diversas de violencia e ilegalidad.

El desarrollo de las relaciones internacionales está sujeto a cambios constantes, y quienes trabajan en ellas saben bien que el éxito de los procesos para lograr una verdadera paz, así como la construcción de instituciones capaces de gobernar situaciones para prevenir y resolver conflictos, son fruto de una colaboración leal llevada a cabo de buena fe y respeto mutuo. La única forma de superar visiones opuestas e incluso conflictos, a los que se suma la actitud y el acto de perdón, ya que "perdón no significa negar el mal, sino evitar que genere otro mal. No es que no haya pasado nada, sino que hay que hacer todo lo posible para que no sea el resentimiento lo que decida el futuro" (León XIV, Audiencia General, 20 de agosto de 2025).

Formarse en la Pontificia Academia Eclesiástica para la diplomacia significa creer en nuestro prójimo, en nuestro compañero de viaje, en aquellos con quienes nos reunimos para negociar objetivos y diferencias, o con quienes compartimos espacios de vida y relaciones. Y esto con la intención y disposición de involucrar a todos los que influyen en el contexto internacional en tal propensión y metodología. Sólo así podremos ser verdaderos "pacificadores" capaces de satisfacer "a los que tienen hambre y sed de justicia" (Mt 5:3-10).

¡Gracias!

 

 

 
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